摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》 【佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】 到这里是最后一段。我们在这段经文里读到阿难尊者的感受，对自己有这个幸运遇到佛，而且是能够跟佛出家，为佛的侍者。世尊四十九年所说的一切法阿难尊者完全听到，是世尊传法的弟子。我们后人能够读到佛的经典、闻到佛的经教，这都是阿难尊者对我们的惠赐。他的这两段话，我们读了也是感慨万千！这个话是在三千年前讲的，实际上就是讲我们现前的社会。为什么这样纯真、纯正的大法没有人相信？真是令人不能不悲痛！世间人不信还情有可原，学佛的人不信这叫人格外难过。学佛人当中，特别是出家人，出家人信不信？跟阿难在此地所说的没有两样，“若有信者，若一若两”，这话是真的不是假的，绝对不是我们学佛，我们信佛了。自以为信了，跟佛法里面讲的“信解行证”的标准还有很大的距离。 什么是“信”？第一个你要能真正理解。开经偈讲“百千万劫难遭遇”，我们今天得人身遇到了，遇到了怎么样？“愿解如来真实义”，这样的信，是我们平常讲的“正信”，你是个正信的佛教徒。但是你还不是真信，为什么？你只是理解正信，你还没有做到，不是真的。怎么样是真的？真的要行。能解、能行才是真信；能解不能行，你自己做不到，佛家讲你是解悟，算得上是正信，不是真信。虽然是正信，你也能讲经说法、教化众生，那只是人天福报而已，超越不了六道轮回。超越六道轮回要行，把你所信的、把你所解的，统统落实到生活上、落实到工作上、落实到处事待人接物，在这里面证实你所信、所解、所行不虚，这才叫真信。阿难尊者这个地方说“若有信者，若一若两”，是指这种人。 由此我们知道，经典的教义要不能透彻了解，你怎么能落实？你要是不能落实，你的心、你的愿、你的解行跟佛还是不一样，依旧随顺自己烦恼习气。所以总算你做了一点善事，将来在轮回里面得有漏的善福，果报如此而已。真信的人，依教奉行的人，他这一生作佛去了，真的是亿万人中若一若二，希有难逢。 阿难末后这一句感慨万千：“奈何世恶，乃弊如此”，为什么这个世间坏到这个地步？究竟坏到什么地步，这一段经文里面就接着说了，具体给我们说出来了。‘佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣。’佛教衰了，衰在哪里？衰在经法虽存，经典存在，修行的方法也存在，这个方法都在经典里面，没人信！我是常常劝勉同修，我们的病根在什么地方？病根就在自私自利。这一关要不能突破，经典里面讲的道理，我们总是不能够明了。怎么样去读，怎么样去听，听了之后似懂非懂，好像是懂得了，但是一会儿又胡涂了。什么原因？我们有病根在，这个根没有拔掉，它在作祟，它障碍了我们智慧，影响了我们理解的能力，障碍了我们的修行。佛陀在经教里头教导我们，祖师大德把这个重要的教诲从经典上拈出来，放在早晚课诵里头，让我们天天念，不要忘记。这个重要的修行指导原则是什么？四弘誓愿。 “四弘誓愿”是菩提心、是菩萨行。第一要我们发愿把心量拓开，“众生无边誓愿度”，心量要大。小心量必定自私自利，大公无私是念念想到虚空法界一切众生，我们那个自私自利的念头，也就是佛经讲的我执、我见，不必刻意去断它，自自然然就淡化了，淡化之后自自然然就没有了。这是大乘行法，比小乘高明。起心动念不要想自己，想自己得的利益太有限了，想众生，得的利益福报无量无边。我们得学佛菩萨，根本没有自己，只有虚空法界一切众生，这就对了。 我们在此地讲经说法，效应随着心量扩张。心量小，你讲的东西，得利益的人只有小范围得到。心量大，尽虚空遍法界众生都听到、都得利益了。什么道理？大乘经上说得很好：一切法从心想生。所以佛的音声遍虚空法界，佛的智慧、佛的神通、佛的慈悲遍虚空法界。谁能感受得到？心地清净、心量大的人能感受到。“我没有感受到”，你心量太小了，作茧自缚，所以你有障碍，很深、很浓的障碍障住了，不是接收不到，而是你感觉不到。佛的音声我们听到，佛的光明我们眼见到，自己现在没有办法感觉到，那就是意识，第六意识、末那、阿赖耶识作障缘。我们现在明白了，总得要把这个障碍转过来，转八识成四智，宇宙人生的真相于是大白了。 …… 现在这个世间五欲六尘的诱惑，不要说佛的时代，比一百年前增长一百倍都不止，这是我们大家能体会到的。…… 我们总算是有幸，我想冥冥当中得三宝加持，我们遇到善知识，我们遇到正法，正法里面纯正的净宗法门。这一生能不能成就？就在这个“信”。这一个信，诸位要知道，它里头包含着“解行证”，后面这三个要缺一条，你的信就欠缺。如果三条都没有，你这个信等于无信，这个意思一定要懂。…… ‘呜呼痛哉’，我们读到这一句，阿难尊者在那个时候感叹“呜呼痛哉”，我们今天这个“痛哉”不知道要加深多少倍。上痛佛法衰，下痛众生苦。‘将何恃怙’，“恃怙”是依赖的意思，佛法没有了，儒道没有了，我们依靠什么？唯独圣贤的教诲能令我们离苦得乐。圣贤教我们什么？以儒家来说，修身、齐家、治国、平天下。平天下是叫天下人都能得到公平，这是儒家讲的。佛家讲得比儒家还要透彻，断烦恼是修身，学法门是开智慧，孝亲尊师是齐家，儒家讲纲领，佛家讲细目。儒家从“格物致知”讲起，跟佛法讲的没有两样。格物怎么讲法？“物”是物欲，对于五欲六尘的贪恋。“格”是格斗，跟谁格斗？跟自己的欲念格斗。这就是佛家讲的“烦恼无尽誓愿断”，格物是断烦恼。“致知”是求智慧。烦恼不断，智慧决定不能现前。 我们今天学佛为什么不开智慧？很简单，你烦恼没断，你怎么可能生智慧？烦恼把你智慧障碍住了，烦恼断一分智慧就长一分，烦恼断两分智慧就长两分，就是这么个道理。所以“四弘誓愿”给我们的顺序是先断烦恼，再学法门，最后再圆成佛道。它有顺序，不能颠倒，这是天然的顺序，不是人为的，不是释迦牟尼佛制定的。释迦牟尼佛一生从来没有给我们制定任何一法，所说的全是天然之理，顺乎本性就是天然之理。 众生迷失了本性，思想、见解、言行违背了本性，造业。世出世间大圣大贤的教诲没有别的，无非是本着天然法则，让我们回归自然，回归自性，起心动念、言语造作顺着自性，顺着性德就对了，这个人就是佛菩萨，就是圣贤。所以圣贤教诲要是丢掉了，我们再靠什么？科技不能依靠。科技今天带给我们固然是有一些方便，但是带给我们的负面大于正面，换句话说，得不偿失。这是现代人逐渐逐渐已经觉悟明白了。科技要向着武器方面发展，足以能够毁灭地球，所以今天在这个世界上生活的一切众生没有安全感，随时地球会被毁灭。人为的毁灭就是核子战争，确实不知道什么时候会爆发。现代的核武，这个核子大国，我们都晓得，核武都是用计算机在操作，不定什么时候这个计算机发生问题，灾难就来了，或者是一个冒失的人错误的按了一下，世界就毁灭了。没有一个人有安全感。 我们今天得到一条生路，这个生路是念佛求生净土。这是我们一条生路，我们不怕死，我们对于灾难没有恐怖，不惊不怖。为什么？已经看到这个必然的趋势，心理上已经有万全的准备，随时可以走，随处可以走。往生的保证，保证书就是净土五经一论，是我们往生西方极乐世界的保证书，我们今天拿到了。不是说这个书在你手上你就有把握往生，那不行，要做到。对于这六部经论，只要受持一部，任何一部，具足信解行证，这就是你的保证书。现在我们一般同学们大概信、解有了，行、证那就不知道，你自己要多想想。你们天天在这里听我讲，解大概有了，如何落实、如何把它做到，日常生活当中常常反省自己，常常检点自己，这比什么都重要。佛在经上教我们做的，我们有没有照做？佛在经上不许我们做的，我们有没有违犯？最简单的、最基本的十善业道，从根本修。净业三福第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条做到没有？这一条要是没有做到，往生就没有把握。我们要有高度的警觉心。什么时候做？今天就要做，不能等明天。明天再有明天，遥遥无期，那你就错了。就要干！做给社会大众看，这就是转移社会的风气。 今天社会人不知道孝顺父母，我们要做出特别的孝敬，我这个作法就是教化众生、教孝。现在学生不尊敬老师，我要教敬，我在任何地方，我们的课堂挂着老师的相片，念念不忘；出家人不忘记护法，我们护法照片也挂在讲堂，他们的精神永远与我同在。家亲眷属、老师、护法的后人，我们常常念在心上，他有困难，我们会尽心尽力帮助他。今天社会没有道义、没有仁义、没有情义、没有恩义，我们要统统把它做出来，用我们真诚的心感化众生。 我们只要认真努力去做，不要问效果，永远去做，时时刻刻都在做，我们相信会有效果。总有一些人像阿难讲的，亿万人当中总有一二人，他看出来了，他体会得了，他明白了，他觉悟了。有一二人，就有三四人，有三四人就有十人八人。我们不能看没有人，没有反应，算了，不做了！错了，这是我们应当要做的。 有关其他文章
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