摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》 【阿难复白佛言：世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？】 这是这部经的第三个大段，也就是阿难问的第三桩事情，老师跟学生之间的关系。我们科判里面的科题是“师弟之分”，分是本分，老师的本分是什么，学生的本分是什么，我们必须知道。人在天地之间，恩德最大的就是父母、师长。儒、佛，在中国讲三教：儒、释、道，可以说都建立在这基础上——孝亲尊师，其它宗教也不例外。由此可知，这是真正的圣贤大道、天经地义。顺其道而行，就像前面所说的，无不谐偶。背其道而行，决定酿成极大的灾难，不只家破身亡，我们在历史上、在现前社会上仔细观察就明了了。 经文上‘阿难复白佛言’，“复”就是另一桩事情的起端，说明跟前面是两桩事情，前面问的是杀生的事情，现在问的是老师跟学生关系的问题。…… 阿难在此地问，世间人要是以恶意对待老师及道德之人；这地方教书的老师，在学校里面担任教职工作的，古时候尊敬，只要听到你是教书的老师，都另眼相看，虽然你的生活环境很贫穷，社会大众尊敬。如果是作学生，是自己的老师，那更不必说了。此地阿难问得好：‘恶意向师及道德之人，其罪云何？’恶意、轻慢、瞋恚、嫉妒、对老师怀疑，甚至于毁谤老师，这是自己的老师；道德之人，也就是我没有跟他学，他也没有教过我，他也是社会学校里面的老师们，我们恶意相向有没有罪？在此地“师”容易懂，师实在是“学为人师，行为世范”，这八个字做到了才是人师。 什么是“道德”？《礼记》里面所讲的，“道者通万物之名，德者得理之称”，合起来我们意思就大致上了解，什么叫“道”？对于宇宙之间万事万物你能通达，佛法里面讲“诸法实相”，通达诸法实相，也就是我们现在所说的，对于宇宙人生的真相通达明了，这叫道。“德”是什么？这里头性相、事理、因果你全都明白，你都得到了。“德”，当然一定在行持上你做到了，果报必然是趋吉避凶，你真正得到了。所以“德”，道德的德，跟得失的“得”意思是相同的，但是“德”是你得到道了，不跟普通一样，普通的“得”是范围广，德是意思比那个深。大，包罗万象；小，就是讲才艺善行，善行善果。这是儒家对于“道德”两个字的解释。佛法里面也有解释，我们对于这些名词术语一定要搞清楚、要搞明白。佛家讲“道”，一切凡圣共有的大道，也就是说诸佛菩萨、声闻、缘觉、所有修行人共同走的这条道路，日用事理、当然之理。 佛法“道”是讲什么？阿耨多罗三藐三菩提，我们讲的是发菩提心，五戒、十善、六度，这是道。“德”是什么？行道有得于心，出家人的三学，儒家讲的孝悌忠信，庄严自己的身心，这是德。道德充备，天龙鬼神都恭敬。道德之人，换句话说，你要是恶意相向，哪里会没有果报？果报，我们学佛的同修可以想得到，来生必堕三途，三途里头堕极重愚痴的果报。 【佛语阿难：夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。】 我们从这一段看起。在前面我们将“道德”两个字做了简单的解释，从儒家的解释跟佛家的解释，意思大同小异。在这里我们特别要注意到的，“道德”不是某一个人、某一个宗教的教条，也不是专制用它来控制人民的手段，我们这样看法那就完全看错了，对于这两个字的意思可以说是完全无知，不了解。在佛法里面讲道，道是路的意思，什么路？在大乘佛法里面常讲十法界，十法界都是道，所以我们称佛道、菩萨道、声闻道、天道、人道、饿鬼道、地狱道，我们都称“道”，道的意思很广泛，道是路，你走哪一条路，你到达什么样的目标。你走佛的道路，那你将来就成佛；你走天的道路，那你就生天；你走鬼的道路，那你将来就变饿鬼，道理要懂。当然十法界的因行非常复杂，复杂里面有一个最重要的因素，佛在经上常常跟我们说，佛的道是什么？佛道平等，平等是佛道，跟一切万事万物都平等。 佛看小小的蚂蚁，佛的心里面观念跟蚂蚁是平等的，这是佛。我们不是佛，我们是：蚂蚁怎么能跟我们平等？我比牠高得太多了。所以我们这不是佛的心，我们的行为不是佛的行为，佛是平等心，平等的行。经上讲菩萨道是六度，六度的心、六度的行为；声闻道是四谛心、四谛的行为；天道是十善、四无量心；人道是五戒十善，饿鬼道是贪心，地狱道是瞋恚，瞋恚嫉妒是地狱道；畜生道是愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非邪正，畜生道。什么是德？行道有得于心，我走这条路走出心得，这是“德”，用现在的话说，你修这法门，你心里有了感受，感受就是德。所以这两个字是天经地义，不是哪个人发明的，不是某个人的学说，我们必须要懂得意思。 ‘道德之人’，在此地的意思，是说人天以上的这种道德之人，不是指三恶道。三恶道道德之人，那现在太多了，我们在社会上看到就很多很多，无论在中国在外国，他们也有道、也有德，他们的道是三恶道，他们的德是名闻利养、五欲六尘，他得的是这个。佛在这部经里面讲的是人天大道，换句话说，人天大道里头最低的是人道，人道是什么？在佛法里面三皈、五戒、十善，这是人道，来生不失人身。在儒家，三纲、五常、五伦、八德，儒家讲的人道。能够修这些道德的人，你要是恶意对他，罪过很重，因为你不是对一个人；你破坏了人道，使一切众生将来失了人身之后，再不会得人身，你这个罪过多重！结罪是这样结的。诸位对于这些道理、境界，细读《了凡四训》你就会明白。袁了凡先生告诉他的儿子，善恶的结罪不是论现行，论影响，你影响的面愈大，影响的面愈久，如果是善行，那你的福报大，恶行你的罪孽大，我们要明白这个道理。 世尊答复阿难的，‘佛语阿难’，这是告诉阿难尊者，阿难是代我们问的，佛对他的答复就是对我们的教诲。‘夫为人者，当爱乐人善’，这是总原则，做人的大道理，古今中外，大圣大贤，没有不爱人的。佛家讲的“大慈大悲”，西方的宗教讲“神爱世人”，伊斯兰教，我们在他经典里面读到太多太多的“阿拉确实是仁慈的”，这都是一个意思。什么是人？能够爱人的，这个人就叫人；不能爱人的，这个人已经不是人。 “当爱乐人善”，“乐”是欢喜，爱心、欢喜看到人行善。善的意思非常之广，善人心善、行为善，他的言语、他的行为足以教化社会大众，在佛法里面的标准，我刚才说过了，“三皈、五戒、十善”。大乘法里面，基础比这范围要广、要深，《观无量寿佛经》里面讲的“净业三福”，确确实实常存此心，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，大乘人的善，我们讲善根，大乘人的善根。我们有没有把这几句话记住？真的把这几句话变成我们的良心？不起心动念则已，起心动念决定落在这里，这个人才叫心善；言语造作决定不违背，这个人行善。 儒家讲的根本：三纲、五常、五伦、八德，也是从小就教学，《弟子规》里头所讲的，我们要不在这上扎根，我们学佛是学着玩的、消遣的，能不能得到佛法利益？跟诸位说肯定得不到。为什么？不是善人，经上一开端“善男子、善女人”，我们不是的。《弟子规》是圣人的教诲，一开端“弟子规，圣人训”，什么是圣人？通达宇宙人生真相，这个人称为圣人，用现在的话说，圣人是彻底明白的人，我们是凡夫、胡涂人。圣人跟我们讲真话，我们听了都不能接受、都怀疑，这才知道自己愚痴到什么样的程度！ 所以善人，至少他的言行能够影响一方，这就是“师”的意思，一方人以他做榜样，以他做模范，这个人就是这一个地区之宝。为什么？他能够福利国家，他能够安定社会，就像暗路明灯一样，航海的指南，大家看重他，把他当宝来看待，不能失去他，失去他我们就迷失方向了。因此对善人要尊重，‘不可嫉之’，怎么能够嫉妒？你要是嫉妒障碍，于这个人有没有损害？毫无损害。为什么说没有损害？真正明白人早已经把名闻利养都放下了，学佛有功夫的人生死也放下了，印光法师，在《文钞》里面，他老人家跟人家说“我不怕死”，这话是真的，为什么不怕死？生死已了，佛家讲的“生死已办，不受后有”。生死都了，都放下了，哪里还有什么名闻利养？嫉妒伤害，伤害人什么？统统是伤害人的名利，决定不能伤害他的性，决定不能伤害他的善心善行，伤害不了的。所以你能够破坏，受伤害的是什么？受伤害的是一般大众，你在造谣生事，让大众对他怀疑，不相信他，与善人、道德之人一丝毫关系都没有。道德之人、佛菩萨住在世间度化众生，不着度众生相，所以他一丝毫伤害都没有，你才晓得你造的罪业帐怎么算法。你真正把这人伤害了，那你本事，这还能说得过去，结果全搞错了，对他一丝毫的伤害都没有。谁受害？群众受害了，责任、因果你要承当！罪是这么结法的。 佛法的修学，第一个要好老师，这一大段的经文，阿难尊者向佛请教，就是师生之道。而世尊首先为我们说出，这是一个总原则、总纲领，做人应当要爱好别人的善心善行，这是总原则，这是做人的道理。别人有善心、有善行，千万不能够嫉妒，嫉妒这个业造得重。如果这个善人，他的善心善行影响的面很广，影响的时间很长，你嫉妒障碍，这个罪过，末后讲‘恶意向佛无异也’。这话怎么说法？“恶意向佛”，果报决定在阿鼻地狱，我们有没有想到这问题？…… 佛，我们知道恶意向佛，果报决定在阿鼻地狱，为什么？五逆罪，诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道，五逆罪是大逆不道。……你害他，结罪不是他一个人，要是他一个人结罪，罪没这么大，我们常讲，佛法里面讲结罪是他的影响深广，他在世间是这一个地区人的好榜样，有形无形，潜移默化，这地区人都得他的好处。道德之人所住之处，诸佛护念龙天善神拥护，这地方天灾人祸会减少，这些好处是一般人见不到的，也想不到的，他真的有好处。所以你要是害他，你不就害众生吗？从众生那边结罪，所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。这是讲的善人、道德之人，如果是菩萨，他的影响面会更大，影响的时间会更长，你要是恶意对他，罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪，对佛还得了吗？ 有关其他文章
|
