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汤次了荣著 丰子恺居士译 以上已在解释分中说毕真如门和生灭门。其说明乃从真如起生灭。但有二义，现在依照在摄生灭之相而归入真如之体的次第，指示真生不二之义。
复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十力求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。
【字义】所谓五阴，新译名为五蕴。阴乃阴覆之义，即烦恼覆隐真如之意。此即色受想行识五者。色为物，余四者为心。即物质与精神是也。所谓即得随顺，乃言方便观；入真如门乃言正观。
【要义】二门相对，会相入实，以显不二之义，便从叱灭门入真如门。换言之，即从生灭之动入真如之寂，从差别入无差别。
从生灭门的迷界证入真如的悟界，其方法如何？答曰：允推求色受想行识的五阴，即一切有为的万有，则色不出物与心二者。而其中就叫做物的六尘的对象想来，毕竟是无念的，非存在于心以外之物。然则叫做心的东西如何？答曰：心是无形的，无可捕捉。故不但心以外无六尘，即在心内亦不可求得。要之，所谓所缘客观之物，是不可得的，是无相的。其次，就心而论，譬如人误认东方(心性)为西方(能念)，但东方常是东方，心性到无论何处都不转不动。众生的迷，也是如此。由于无明妄想之力而起动心性，分别能念和所念。然而心性始终一贯，绝不动摇。故若能观察，知道心性是无念的，去动入静，则随顺接近于真如，终得证人真如，可知色心生灭差别的万象，本身就是心性无差别平等绝对的真如。妄即真也。现象即实在也。生灭即真如也。故真生不二，此之谓入真如门。
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