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汤次了荣著 丰子恺居士译 上文已说明生灭之心、生灭之因缘、生灭之相，指出真如、无明、黎耶三法互相关联而开发宇宙之义。“义记”中总称之为染净生灭，对于这染净生灭，，染净互熏。所谓染净互熏，是阐明净的真如如何利用染的无明而发生净法，染的无明如何利用净的真如而发生妄法。分为三段：第一，熏习的四法；第二，染净熏习；第三，净法熏习。今先说熏习的四法。
复次，有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者，净法，名为真如。二者，一切染因，名为无明。三者，妄心，名为业识。四者，妄境界，所谓六尘。
【要义】熏习的要素虽为染净二法，但今将染法分为三种，故共有四要素。
复次，迷界中的染法的流转、和悟界中的净法的还灭，如何能开发生起而不断绝？此乃由于染法净法互相熏习。所谓四种法，第一为真如，此名为净法熏习或真如熏习。就是说，真如净法之力强，能打消无明染法，开展悟界诸现。第二为无明，此名为无明熏习，乃一切染法之因。第三为业识，此名为业识熏习，广义地说，这是妄心，通于业识并事识。今就其妄心的根本而举示业识。第四为六尘，此名为妄境界熏习，乃迷心的对象的六尘之境。此四者，总称为染法。染法之力强，则熏习真如净法，于是成为真如的起动，能惹起迷界诸现象。然此四要素，概括地说，开头的一者是觉，以后的三者是不觉。不觉如何分开而为三？因为，真如净法虽然本来一味平等，非可分开，但染法不觉本来自性差别；为一切染法之因的无明亦然，故今暂且大别为三种。又，染净二法共述不断之义，乃仅就此一期而言，实则净法是无终的故不断；染法是有终的，故有断。
熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是：真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。
【字义】所谓熏习，熏字有剧发和与力二义，习字有数习和近习二义。要之是说，某物起一种作用，屡屡刺激他物，或惹起结果。更平易地说，乃“熏透”之意，与同化、感化之意大略相同。此时势力强大约二方称为能熏，势力弱而受熏的一方称为所熏。古人说：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之同化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。此言正可说明善恶熏习之义。然泛论熏习，有习熏和资熏二种。所谓习熏，乃从内生起，熏及心体而惹起染净。所谓资熏，乃从外生起，与妄心、六尘及见思的烦恼相资。
【要义】上文说熏习的四要素，今续陈熏习之义。所谓熏习，好比世间的衣服，本来并无香气或臭气，只因用香或臭来熏习，于是发生香或臭。犹如僧衣有抹香，医师之衣有药香，厨师之衣有鱼臭是也。今亦如是：真如本来是清净的，但因由熏习，故有染相。无明本来只是流转的业用，但因由真如熏习，故生清净的业用。
【详义】上文已说明染净二熏的起点的要素中有四法，今将此四法图示如左：
一真如…………………净法……觉
二无明 …染因……┐
三业识 …妄心……┼染法……不觉
四六尘 …妄境界…┘
又，在染净二熏中，染法熏习以无明为起点。无明之力强，给真如以染熏，取向下的流转形式，遂至显现迷界的现象。又，净法熏习以真如为起点，真如力强，给无明以净熏，取向上的形式，遂至显现悟界的现象。其关系如左：
染法熏习……(无明→真如)……向下的流转……迷界的显现
净法熏习……(真如→无明)……向上的还灭……悟界的显现
又，就熏习之义而论性相二宗的异点，则在性宗起信论中，主张真如缘起论，说真如熏习之义。但在相宗唯识论中，主张赖耶缘起论，建立真如凝然不作诸法，不容许真如熏习之义。即在唯识论中，建立能熏的四义(有生灭、有胜用、有增减、和合性)。真如自不必说，第八识亦无能熏之义。只有七转识及相应的心所有能熏之义。又建立所熏的四义(坚住性、无记性、可熏性、和合性)，仅以第八识为所熏之法。故今再就此所熏和能熏而详述其异点如左：
首先，关于能熏，第一，唯识论建立有生灭之义，认为在不生灭无为法的真如中，无能熏之义。然起信论贯通有为无为，容许能熏之义，认为不生灭无为的真如中有能熏。第二，唯识论建立有胜用之义，像第八识的无覆无记性而无善二性的胜用者，无能熏之力，认为有能熏之力的是前面的七转识。然起信论容许八识皆有能熏之义。第三，唯识论建立有增减之义，认为能熏局限于因位，不通果位，果位是佛佛平等，圆满具足无增无减，故无熏习之义。然起信论贯通因位果位，建立能熏之义。其次，关于所熏，第一，唯识论建立坚住性之义，认为像前七转识那样有间断者，无所熏之义。然起信论容许之。第二，唯识论建立无记性之义，认为善染法无所熏之义。然起信论容许之。第三，唯识论建立可熏性之义，认为自性坚实的真如无所熏之义。然起信论建立真如随缘之义，容许所熏之义。第四，唯识论把所熏之义局限于有为，局限于有体。起信论则主张贯通于无为，贯通于无体的无明。
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