印光大师说得好，世间最难的事情就是成佛，佛菩萨连我们成佛的愿都满足，而这些业障病，佛菩萨们难道会束手无策吗？是我们自己业障深重而不相信啊！本站补充：有关疾病内容请参阅法师相关专题开示，修学要如理如法，不要忙修瞎练，反而适得其反。先要分清自己疾病的类型，然后选择相应的医治方法。利用诵经念佛的方法治疗冤业病，效果是最显著的，见效也是最快速的。至于生理病和业障病「宿业病」一定要在医师正规治疗的前提下，再祈求佛菩萨的外力加持，认真诵经念佛忏悔。佛经中，大悲咒、药师灌顶真言等治病真言大多是加持在医药、饮食或者水中的。并且佛教中对出家人的四事供养里也包括医药。所以说，正信的佛教是主张弟子吃药治病的。“有病不吃药”不是我们凡夫所能学的，况且也容易误导众生，是不值得提倡的。如果连医生都束手无策的疑难杂症，那就放心大胆的利用“诵经愈病”的方法来治疗吧。最后再建议一点：佛法是内学、是内修，先修恭敬心、真诚心、忏悔心、慈悲心……，如果自己贪嗔痴的习气一点都没改，满肚子还是杀盗淫妄，你想，这样人能感应吗？所以一定要先修自力，再求佛菩萨的外力加持，这样才能感通。

　　下面再补充一些印光大师的相关开示：

　　◎求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障。净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。

　　◎念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

　　◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。

　　◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。

　　◎净土一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

　　◎念佛虽能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业，若现业，皆仗此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。

　　以上内容摘录于《般若境缘集－如何究竟成佛》印祖语录（二）

　　附注：
　　山西小院修行纲要
　　为什么提倡吃素？
　　诵地藏经前的恭请与沟通

　　附文：
　　要想学“山西小院”，须先看破生死
　　学“山西小院”诵经念佛治病，为何不见效？
　　一心称名离苦解脱 如何一心称念观音必感应?
　　同种疾病有人死亡有人痊愈,佛教如何解释？
　　什么样的念佛人才能得到诸佛真正的护念？
　　念佛、忏悔、功德、灭罪、菩提心之间的关系？
　　何谓功德？如何识别有无真实功德？
　　莫将福德当功德 福德与功德如何区别？
　　虽也念佛 但因发心不等 道业功德天壤之别
　　功德必须修行，福德不能了生死
　　无道心人念经，念得再好，功德也有限得很