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王季同居士著述
西洋哲学向有心物二元论，观念论，唯物论三派。所谓心，便是我们底认识等。所谓物，便是自然界底一切。可是经近代的哲学家底批判，认为二元论无论如何不能成立。因为二元论者所谓心与物是绝对不同的二样东西。比方物是有质量，占空间地位，不能相入，无灵觉的。反之，心是无质量，不占空间地位，有灵觉的。虽然他们底理论不一定全一律；但心与物之间，总之有这样差得远。而心与物能互发生作用，那是很难理想得到的事。比方我们面前有一座山，意识上起一个山底观念，这是心。现在要根究那属于物底山，如何能诱导出属于心底观念来？我们根据近代的自然科学，可以说明这问题底一部分。就是：日月等光线射在山上，山上底土石等依它们底特性吸收某种色彩底光线，而反射其他的。这反射光线，便是我们认为土石等底颜色。这反射光线从土石等面上每一点依直线方向向我们底眼球传过来。从土石等每一点来的一束光线像一个向外的笔尖。这一束光线经过眼球里一个晶体之后，屈折成另一个向里的笔尖。从土石等底每一点来的一束光线重聚集在晶体后面每一笔尖尖上。从土石等底全面所来的光线，就这样一点点在晶体后面连缀成一个土石等底倒影。恰与照相机毛玻璃上底倒影，原理上，事实上，完全一般无二。而且眼球底下还有一网膜，这网膜是由许多视神经末稍聚集而成的。晶体周围有肌肉能使晶体变形，将倒影恰恰投射在网膜上。也与照相机对光作用同一原理。每一根视神经末稍上并有一种色素，能感光而起化学变化。与照相干片也有些相似。视神经能把这化学变化传报脑中枢。最后意识上就发生面前有山底观念。上文从日月等光射在山上起直到神经末稍色素生化学变化止，纯是自然科学很熟悉的各种物底作用。只有视神经如何把这一端的化学变化传报那一端，是自然科学还未明白的问题。然我们亦可假定它仍是一种物底作用，如电力机械力之类。二元论者在这一点上也不会发生异议。然而这种物底作用传到脑中枢后，如何能终于导出一种属于心底观念来？这问题无论如何找不出一个圆满的解释。所以近代哲学家认为心物二元论无法成立。
西洋的观念论哲学认为意识上物底观念就是物，另外不再有甚么了。上文真理章说过，离却我们底认识，我们再也没处去找一些些自然界底痕迹，这就是观念论底出发点。可是我们明明知道各人意识上物底观念是彼此一律的。比方某处有一座山，凡到过某处的人意识上都有这座山。假使各人意识上物底观念之外，不另有一个导出这观念底原因；那么各人底观念何以会一律呢？所以近代哲学家认为观念论也不能成立。
因前述的二派哲学都不能成立，又因自然科学发达，唯物论得了一个好帮手。所以近代哲学中，唯物论很有势力。心与物之间有二种关系：一种如上文所说从面前底山导出山底观念，又能生出喜爱这山或憎恶这山等情绪，更有研究这山等思想，总之都是由物导出意识。又一种从意识底决断，运动口说话，运动手足等把物移动或改造，总之是由意识导出物底改变。这二种关系普通是彼此独立的，然唯物论者底见解不然。他们说：假使我们做了艰苦工作，或暑天受日久晒，多出了汗，血液里水分缺乏，就感口渴。那时候倘若旁边有水，我们一定忙著去喝。这种行为，一般人都认为自由意志。其实只是环境夺去了我们血液里水分之后必然的结果。与工程学上用种种中继装置构成各式自动机械无别。今电气工程用光电池，真空管，电磁铁，电阻等；机械工程用压气唧筒，油唧筒，凸凹轮，曲杆等；几无事不可为。如造币厂检查不完整或过小之货币，十字路口指挥车马行人之红绿电灯，从前皆必用人工，今已有用自动机械代替的。这种自动机械底作用，与血液中缺乏水分而喝水等，实无大区别。虽人们有意识的行为尚有远为复杂的，然工程学上也有类似的复杂装置，如自动电话底交换所便是一例。一万家用户之中，任何一家有人一手拿起听筒，一手把号头盘拨四次，就可与任何别一家用户通话。交换所不需人直接任接线手续。全凭远比蛛网更繁密的铜丝束与鳞次栉比的电磁铁，自动执行接线底工作。所以唯物论者认为每一动物不过是这样一部极复杂的机械。一切心底作用不外乎脑物质底表现。这样，唯物论就很风靡一世了。
可是唯物论有二个缺点，令二种人不欢迎。第一，这唯物论是从自然科学导出。自然科学建立在因果律上。许多一定的因必然生一个一定的果，这一定的果又做因，再与许多别的一定的因和合起来，又必然生一个一定的果。这样就走到了定命论底路上去。承认了定命论，那么我们一切努力完全无意义了。这是一切社会科学家尤其社会主义者所极不欢迎的。十九世纪前半社会主义者德人马克斯因时代与环境底关系，也是一个唯物论者。而因唯物论有前述的缺点，他又是德国历史派哲学祖师黑格儿底弟子，就用黑格儿辩证法底定律，对立物底统一，＊救唯物论脱离必然论定命论底困难。他底理论底大意，承认自由意志，所以我们底努力也不无意义。可是自由就在必然里面，离却必然无自由，离却自由也无必然。这便是必然与自由底统一。他称这一种理论为唯物辩证法。
＊详历史派哲学批判章
然唯物论更有第二个缺点。唯物论未盛行以前，各地各民族间差不多各有所信仰的一种宗教。各教底信条虽不尽同，却无不劝人要做利益他人底事，诫人不要做损害他人底事。做了利益他人底事，来生能得一种快乐的报酬；做了损害他人底事，来生要受一种痛苦的惩罚。这些业报底预约券虽不能使人人深信不疑，然互相观摩维持社会秩序底效力毕竟不小。现在唯物论大声疾呼否认来生之说，顿使一切宗教失去维持社会秩序底效力。从此多数人认为我们何必空做利益他人底事？甚至像侦探小说上亚森罗频，只要有机智躲避得过法律底制裁，就专做损害他人底事，也何妨呢？可见这第二个缺点，实比第一个更为严重。第一缺点不过熄灭人们做利益他人底事底热心；第二缺点非但如此，反而鼓励人们做损害他人底事。所以信仰宗教的人尤其不欢迎。
可是第二缺点马克斯非但不顾；他根本没有这认识。其间有几个原因：第一，导言章说过，自然科学中地质学与天文学得到许多与旧约创世记不合的凭据，所以基督教早已失了马克斯一流人底信仰。第二，西洋哲学家既否认了前二派哲学，唯物论又说得似乎很合理，所以多数人信为真理，马克斯也深信不疑。第三，他既误信唯物论，即使没有第一原因，而来生之说已不能成立，因此一切宗教不得不全是空中楼阁。第四，十八世纪欧洲正充满了专制政治与阶级制度。社会主义是反对阶级制度而产生的，基督教底僧侣便是他们所反对的阶级之一，所以马克斯因反对僧侣而连累基督教与一切宗教。这一，三，四，三个原因，至少与佛法不相干。佛法既不说七日造世界等，且绝对无阶级，又确是真理，详离言法性及法相二章。至于第二个原因，大多数人皆被唯物论瞒过。殊不知否认二元论底理由，唯物论也同样不得不被否认。虽脑物质与外在的山同是物，但脑物质不就是外在的山物质。脑物质不能见外在的山物质，与二元论底心不能见物毫无区别。虽说光线能为媒介，可是无论牛顿底光子，抑或惠更士底光波，总之网膜不过中了许多子弹，或受了许多冲激。究竟无人来报告过，对方谁在开机关枪，或鼓动这寂静的海？可见唯物论也与其余二派一样不能成立。又唯物论建立在必然论上。记得某唯物论者有一隽语，说明必然论。今下一转语，亦可破必然论。某唯物论者大旨言，一般人往往认为饥思食，渴思饮等是他们自由意志。然若有人手持石块，一释手，石块下坠。假使石块解语，只怕它也要说，下坠是它底自由意志。作者按，可惜石块毕竟不解语，它是否要如此说，无人能替它做证人。但一般人虽往往认为饥思食，渴思饮等是他们底自由意志；他们有时在楼台上，因失足楼板不牢，也会与石块一样地下坠。他们倒真是解语，就只怕不见得也要说，下坠是他们底自由意志罢？
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