罗无虚居士著 质能，动静，与时空是宇宙间一切现象事理的最基本概念。它们既然都是相对的，无疑的宇宙间一切都是相对的。事实上也确实如此。一切色相如色别，大小、明暗、美丑等等；一切声音的高低，幽扬，静躁等等；一切感觉如冷暖，轻重，硬软等等；一切动态如动静，快慢等等；以及一切概念如时空、有无、断常、主客，乃至相对绝对等等，总之一切见闻觉知，都不离相对性，故说一切相对。科学与佛法可说殊途同归，同此结论。 五、余 论 相对论可说为科学已证实的世间极成理则。由分析观察现象开始，综合其共通性，发现宇宙间一切相对，这真实相状却不在我人思议范畴以内，只能表达在四度空间的数学方式中。换言之，这结论对一般追求真理的人说，是消极性的，并容易给神教者以机会说：科学既无法彻底说明人生宇宙的实相，足证凭人类的智慧，人生宇宙的实相是无法追求得到的。所以，即使是科学家不少也在相信上帝创造万物，……。 有些人明知这是不合逻辑的，但也很难反驳它。 佛法却说得很清楚！我人之所以见不到一切法的相对性（即一切法的实性），因为我人的认识作用（包括明了意识与潜意识），受主观成见及其惯性所扰，所以即使知道了诸法的相对性，也看不清楚诸法实相。但主观成见及其惯性，却可以利用相对原理去破除的。破除了以后即能明明白白地体证到诸法实相。体证实相的人（不是神）称为觉者。所以依照先觉者的方法去训练自己，人人有机会体证实相而成为觉者的。 现在分三节来略述佛法如何利用相对原理，来纠正我人的主观错觉，以结束本讲。 其他相关文章
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