罗无虚居士著 依相对论说，我人常识中有空间的感觉，也是时间的感觉，但是这个分离（时空分离）是纯粹主观的。空间与时间分开来都是相对量，它们对每一个观察者是不同的。依这原理，德国大数学家柯斯避（ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ）发展成为时空连续区的假说（ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ），以数学方式来表达相对原理。时空连续区的观念亦即是四度空间（４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ）的宇宙实相观。 巴纳特（Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ）在“宇宙与爱因斯坦”一书内说：“你不要以为时空连续区不过是算术上的虚构，这个世界、实在就是时空连续区。一切真实在空间时间中存在，两者是分不开的。一切时间的度量，秒、分、时、日、月、年等是地球在空间对于太阳、月球、恒星等地位的度量。同样，我们计算在地球上地位的经度与纬度，是用分与秒来度量的：而要精密地计算时，我们必须知道年中的某日，与日中的某时……”时空互依而成立是可以想见的。 我们现在再看佛法中如何说明时空。佛法说：时间是不能离开“法”而别有的。中论说：“因物故有时，离物何有时？”即是说时间是依具体存在的变动相待而起的概念。离开具体的存在即无常住不变的时间实体。一切法都在不断的流变中，这一切法的变动，便现出时间相。结论是：时间是无自性的。（即相对性的）佛法说空间是与物质相对而存在的。“因色故有无色处，无色处名虚空相”。“色”即相等于“物质”，以有碍为性，空间以无碍为性，但无碍的空间，没有有碍的色法是无法显现的。即没有色法，那有无色处的空相可得？物质与空间相对存在，在佛法内说得最清楚最彻底的。 一切法相对存在，佛法用“众缘所生”来方便说明。缘，即是条件（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ）。一切法在众多条件之下，刹那生起，刹那灭尽。从纵的时间方面看，虽前法后法相似相续，但前法已非后法。从横的空间方面看，众多条件下生起的法，不可能单独存在的，即没有决定的“自性”的。所以离开了时间因素而想像某法存在（占有空间）是不符真相的。依缘生观，一切法无自性（即无单独实存性质），而缘生时假相幻用非无。无自性所以非“实有”，有假相幻用所以非“实无”，这是佛法的中道观，亦即是，时空不分割时一切法的实相。实与四度空间的观念若合符节。 佛法更指出，我人的主观经验，很久以来，是依时空分裂的观点去认识人生宇宙的，这倒见即产生了我人主观的世间相。由于这观点的惯性作用，我人即使知道了一切法相对存在的道理，竟无法立刻破这根深蒂固的倒见。须要经过锻炼，才能把我人的主观错觉纠正过来，真实的见到实相。也可说为相对性的究竟实证，或说为四度空间的契入。佛法内说为自性的觉悟，彻见诸法实相。 时间、空间在佛法内，与相对论一样，说明为主观的产物（假分位），并都说把它们分开来，只是一种方便的看法（假立的）。佛法不同科学的即是：佛法找出了这是主观的错觉，即从纠正主观著手，进一步，引导人们怎样去除主观，体证实相。解决了知识的矛盾与迷惑，情意上的苦闷与烦恼，这些问题，都为科学范围所不及的了。 其他相关文章
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