罗无虚居士著 人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”。在佛法内统称为“法”。广义说：“法”包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包。所以有时称为“诸法”，或“一切法”。现代名词无以相当，勉强可说为“宇宙万有”。 宇宙间物质精神种种事象，表面上好像各个独立地存在，各有它的特性。现在说“法无我”，即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性，亦是要依赖其他各法始能显现的。换句话说，宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在，而是相对地，在互依互含的状态下存在。 佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性。缘，意思是条件。譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料，加以各种技工，按照建筑的设计，众多条件凑合起来，才能完成，除了各种的条件，在适合之情况下（这情况也是条件之一）凑合起来，房屋即无法产生。而完成后这房屋的特性与功用，也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外。即没有房屋的“自性”可言。例如说房屋有遮避风雨的功用，这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像，有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣，可见房屋没有所谓“自性，在众缘凑合的条件下，在起一种暂时的性能或功用。说“暂时”，因为组成它的各种“缘”进一层了解，亦是各各依其他条件而存在，所以不可能是静止的，一成不变的存在，而是刹那刹那在变（见“变异的世间”一文）既然是在变，即否定了“自性”二字的意义，因“自性”应有自己独存的性能，有不可变异的含义。 龙树菩萨在“中论”中，说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义。偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，从没有自性方面说，称之为“空”。在众缘成就时，相对的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相，用起不起功用，成为断灭邪见。如偏执假名的相，用为实有，则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。能说明的以此为止。因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的。唯能离言自证自知。一切言说（思想与文字）都建立在假名上面。只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的，而言说、思想、文字都只能代表三度空间的。诸法实相，好比一个活动的人，诸法假名，好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真，决不能真正代表一个真人。 众缘生无自性，是佛法说明“法无我”的方便。因为我人对内对外执诸法为实有，由来已久（与生俱来），绝不怀疑，所以每觉得“法无我”的道理，甚为深奥。此处顺便说及，详细待说“涅槃法印”时，再予讨论。 其他相关文章
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