罗无虚居士著 ａ、世事无常，为什么无常？因为在变异，为什么变异？用佛法来解释，一切法是众缘（即条件）所生，相对存在，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，一切既互依而存，也即无有自性（没有独立存在的不变的实有性）生是幻生，灭是幻灭，是随其因缘变异而有生灭，佛法中的缘生真理，是心物关系的因果法，是极为细密、繁复的心物间变动关系的法则。人人都受这种因缘法则的规限，设其中一缘有变，一一缘都随之而变。依科学来说，一物体在影响其周围之其他物体，同时亦被其他物体所影响，如此互依互摄的存在，亦即是佛法所说众缘所生的存在，在此种存在的情形下，一切事物变化无常极显而易见。 ｂ、事相变异的过程说明：任何事物都脱不出生、住、异、灭的法则，这个法则，也就是事相变异的过程，生和灭在现象上是突变，在性质上是质变；住和异，是渐变，是量的变异。突变大家可理会，渐变，就容易为人所忽视，不过任何事物不停地在变，这是可以肯定的。以人为例说吧： 生：是众缘和合的现象，也是一种“异熟果的开始”。何谓异熟果？依佛法说，过去世的行业，结成这世的果报的主体，新生命的开始，由生到长成，（二十岁左右）这个阶段的变化，甚为显著，大家可以体会到的。 住：从长成到中年，（到五十岁左右）形态渐趋稳定，外表上似无激烈变动，实际上仍是不断在变，不过不像幼年时期那么快速显著，以致往往被错觉为常此不变，忽视了无常、变的真相。所以这期间的人，往往不容易或不愿意相信事物的无常性。 异：经过短时的稳定，慢慢从中年步入老境，生理上逐一出现老态，齿发动摇，精力衰退，使人不得不承认变异无常的现实，在这时期往往因自身的经验，体会到无常的事相。 灭：量的变异，最后必然发展到质的变异，是任何事物不可避免的结果——坏灭。对于人来说，就是死亡。 佛在金刚经里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”觉者对人的看法，提示变动快的事例，使人体悟一切事物都在迅速变动中。一般人以为人的一生，有的是绵长时间，如果站在历史观点上看，只是刹那之间的事，而好多人把这“刹那”误认为永恒，就是对世事无常认识的不足。 ｃ、不觉悟人生无常的后果，无常是一切有为法——一切事物的真理，谁都无法否认这个变异的真理，可是大多数人执著倒见，以无常为常，因此不可避免的引致种种矛盾、常为烦恼、痛苦、以及死亡所恐怖，这些都是不认识无常真理的必然后果。对于‘我’和‘我’的一切，强烈的希望它能常住，特别是对生命的欲求！古往今来，除了觉者以外，虽功业如秦皇、汉武、富有四海，都无法求得不死之药，脱出无常的法则，也就是免不了无常所引起的苦恼！ ｄ、解除倒见，即见实相！人能不能跳出“无常”的圈子呢？答案是可以的！常与无常，相对而来，执常是颠倒事理的倒见，把倒见倒转过来，就是真知！执常就不免于无常。能离常见，亦无无常！如果了解众缘所生“本无自性”的道理，明白众缘和合的“有”是幻有，时时不起常见，内对身心，外对一切事相，常作如是无常观，体验一切法只有幻相并无实体，久而久之，不期而然会体证无常的真相（实性），见到无生灭的本体而超脱生死烦恼的苦海！这就是佛法中的“无愿三昧”，又称“无愿解脱门”——于一切生死法中，离愿求、造作之念而得的禅定解脱——这可说是情意上的解脱！ 在理智上，亦可从诸法众缘生无自性的认识而进入“空三昧”“空解脱门”，详细的，留待下次第二法印时再讲。 事相的无常感，因为认识体的执常而起，执常之见解除了，事相即是实相，实相中一切相对而统一。说常、说无常，皆属多余，根本无所谓常与无常。但是对于执常的人说无常，对执无常（执断灭见）的人，也不妨说常，自在无碍，即是无生灭的涅槃境界。在讲第三法印时，再详细研究。 佛说法就是如此圆融无碍，从多方面启发人们的深思，活泼生动，方便自在，并非死板呆执教条主义。于此可顺便说一说，有些经内，个别的措词，看来好似矛盾、实在皆是圆融无碍，自然统一。例如有人看到金刚经所说：“无人、我、众生、寿者相”，与无常、无我法印的道理固然符合，但与弥陀经内所说：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧枬劫’，似有矛盾，不能领悟。其实弥陀经所说，乃是觉者“果地境界”，即是说不执寿者相（常见）寿命即无量！在果地，任何矛盾皆归统一，正反相成，不一不异，所谓不二法门。 佛说无常，是指出一切事物的真相，警惕众生执常的妄见。说无量寿，是对有些顽固执常的人，听说诸法无常反过来执断灭见，顺应他们，循循善诱的方便说法。果地境界，自证自知，不生不灭，也就是超脱时空，而空间无边！时间无边，岂不是“无量寿”？究竟地说，无法可说，常与无常，皆为佛方便说法，均不可执！无执、无著，始可圆融无碍！自证实相！ 兹录唐代高僧善导和尚“劝念佛偈”，以结束本文。此偈以无常观，导人求觉道，能发人深省。偈云： 渐渐鸡皮鹤发， 看看行步龙钟！ 一九六四年九月二十七日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛教讲座。 其他相关文章
|
