罗无虚居士著

　　佛(BUDDHA)是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相(REALITY)的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么？所知的物件又是什么？其间又有什么关系？宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是“法”，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法！所以说“佛法不离世间法”，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可觉悟！亦即是人人都可成为觉者——佛。

　　法是什么？

　　依照我们的常识，‘法’可以分类，如下表：

　　说明：

　　1、法本体是不可思议，不可说，唯证相应的。方便的说法，在本体里事与理不是二件事。从事方面说，事物的实相，即是缘起而有的妙有。从理方面说，本体即是理性(真理)缘生而无自性的真空。妙有非实有，所以妙有显真空之理性。真空非顽空。(执顽空，其实即执实有。)

　　2、佛教哲理是不可说本体的假说，是假立的，比如房屋的图则(二度空间的)用以说明立体的房屋一样；又如静的照片，用以显示动的人物一样：哲理与本体的关系，亦复如是。

　　3、科学的假设，亦是实相的投影或图则，不过因为它的出发点已假定事物是实有的，实存的，最后推论出事物是相对的有，相对的存在。但因为研究的是认识的物件，而非认识本体，所以无法体会“假”是“真”的图则，想从认识物件中去求实相，好像从照相中去找真人，了无可得。

　　4、假如知道了科学假设是“假”的，即可与佛教哲理相融会贯通，以确立对实相的正确认识。

　　5、一般情见，因为不离爱(情感的)见(理智的)的主观作用，把实相幻成不正确的图则，有如戴了有色的眼镜，看不出事物的本来面目。但是情见虽妄，妄的本质却也不离实相，只要能除去有色眼镜(除去情见)实相原在眼前！

　　一般觉证实相的步骤

　　1、从关系性——事物或心物之间相对关系，(因果关系)去了解一切法，去认识法的本性——诸法实相，以获得正知和产生正信！(从假说里体悟真理)

　　2、由正信而生的力量，依照因果法则，引发与实相相应之行为——修持。

　　3、由行为的逐步成熟，以至圆满，(即是觉行圆满)最后究竟，觉证一切法(人生、宇宙)的实相。一是觉；二是行；三是觉行圆满，彻证诸法实相，便是佛。依此体证，依此修持而究竟一切彻悟人生宇宙的本体的方法，便是佛法。

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