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高鹤年居士
印光大师，关中人也。宿具善根，幼志圣贤。光绪七年，时年二十一岁，发心剃发于终南莲花洞。住太乙峰大寺，广阅诸家教典，达入古今智海。
十二年，朝北五台，至北平红螺山习静，一尘不染，万虑皆空。
十七年，移住阜城圆广寺，精修净业，颇有心得。
十九年，南海普陀法雨寺方丈化闻和尚，赴京颁请《藏经》，请师往南方，为法雨常住首座，主理《藏经》。
二十四年，余二次访道普陀，道经三圣堂，访真达上人于关房。宏筏房拜润涛和尚，及茅篷高僧。法雨寺吊化闻长老，与师会晤于化鼎丈室。次早，师略示净宗信愿行修持法。寮房之中，淡薄衣单，外无长物，真是一个清净僧宝。
二十七年春，师函金山询余禅学如何，嘱往一谈。随至普陀，师已深入经藏，智慧如海，开示净宗诸家法要。余好禅学，留谈经五昼夜，示以方便多门，归原无二。是时门风高峻，学者望崖而退。
二十九年春，余函告再朝五台，往终南结茅。师约往一谈，留意秦中佛法，嘱提倡实行其道，不可虚度光阴，并言及“南方饭吃不来，欲回陕西”云云。
三十二年，余视察徐淮海水灾，小住江天念佛楼。师约往普陀休息，常言袁了凡四训、周安士之因果书，并谈：“末法众生障深业重，纵发大心，群魔扰乱，如无善根定力，即被所转，真可惜也。”
宣统元、二、三年，师常函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。
民国元、二年，狄楚青居士发心办《佛学丛报》。余至海上，索师文稿，编入《丛报》。师用“常惭”之名，“印光”二字，无人知也。师约同至通慧庵昱山法师关房，畅谈诸家净土文，沿途皆谈因果报应，并言：“欲皈依我者，决不承认。”云云。
民国三年春，余仍由五台返终南经冬。民四，修僧、尼二座普同塔、二处念佛堂，茅篷数处。复在摄身台南天桥沟，购文殊台山场上下约二里许，欲造大觉精舍茅篷，预备请师返秦。
民国六年秋，津京大水为灾。沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济。又接师及谛老函，谓：“救灾即是普渡众生，亦是保护佛法。”故此出山，将自了之念抛弃。时天寒地冻，大雪封山，冒险便道京津。勘灾事毕，南下，随到沪上。狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪楼、应季中、朱葆三，及盛府诸善士，合组佛教慈悲义赈会，推余往各处劝办分会，负担总务及查放事。余先到宁波，观宗谛公发心允设分会。随至普陀，师与了清方丈，招集锡麟堂了余上人、长生庵老当家、佛顶文质和尚，及诸山长老，说明北方赈灾救济事，设分会于普陀，随缘乐助。次朝，师办陕西小米粥、油饼赐食。早餐并谈：“某某老先生等来山请皈依我，我决不准。并送香金，分文不收。”云云。余再三顶礼劝师：“如有真正发心请求者，务说方便皈依，普度众生，适合佛祖遗风。如违常住之规模，余向法雨老当家及方丈请求通过。”师始含笑点头允之。师云：“我仅存洋拾元，取出交汝带沪。”余再四不收，纵然有款，理应送交分会。告别，师嘱赈事毕，来山休养。
民国七年夏，余赈毕返申。师以初次出山，人地生疏，函约往扬州刻经，以经赀不敷，意在随缘而不募缘，邀余相助。余随至普陀，同师到沪。余拟到海潮寺或玉佛寺挂单，师坚不允，云：“你的熟人太多，人家要客气办斋，你我是苦人，何必苦中求乐，又要化费钱文，消耗光阴。”于是再四思维，觅得最冷落之小庙，天台中方广下院。二人住四日，共费伙食二元。（中方广下院是照禅上人所开，乃兴慈法师之师，余朝天台相识也。）由余介绍会晤狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士，广谈孔孟诸家历史，及净土、因果等事。另有善信多人，欲送香仪、礼物，师却之。到扬，寓万寿寺，开示于人，皆言信因果报应、老实念佛而已。余返里扫墓，复回扬城，送师返申。师仍回普陀，余往终南。是时关中大乱，余由秦岭，羊肠鸟道，经汉中，复返泰山度岁。
民国八年，余湘赈毕，到沪。师复邀往普陀商谈印经之事，须同到申。余介绍往南园与简氏弟兄诸居士相见。师说净土法门，及因果报应事。简氏兄弟及诸居士，遂发意供养千余元，正好填还刻经之赀。
民国九年，余由云南鸡足山归，到沪。王一老云及法雨寺与羼提庵，因修路争讼不休，嘱余往普陀解释误会。与法雨主人及师谈数昼夜，瓦解冰释矣。师常欲回秦，因关中大乱，道途不便，故不果行。而摄化缘熟，龙天推出，皈依者如山阴道上，应接不暇矣。供养之款，概作刻书之用。来求佛法者，皆劝老实念佛，广谈因果报应。
民国十年春，余自粤罗浮、杯渡山经冬。送香港青山陈春廷老居士，赴宁波观宗寺出家受戒。师约余同到沪上。是时三圣堂老当家真达上人，一再嘱余介绍，请师到伊下院供养庵（即太平寺）住，余遂送往。承真老赐来密枣、圆眼各两盒，决不敢受，顶礼谢谢，辞往天台山中度夏。自此师常来申江，专事宏化，随机说法，普利群生。
民国十一年，师函约余到沪。简氏弟兄发心印书，嘱余请师午餐，谈及道场之事。师言：“要扫除习弊，实行清修，洗涤身心，不染俗气者，方有益处。”云云。师返普陀，余往九华山过夏。
民国十二年，南京魏梅荪老居士创建慈幼院、法云寺放生池，约余请师同往参观。是时京市名流皈依者众，方便说法，由此放大光明，相助而成，功德不可思议。后同至扬州，寓少怀学校（张瑞曾居士所办）。师云：“张居士愿拨滩地百余亩，欲助贞节院。”余心不安，故力辞未收。师屡欲来刘庄，观光贞节院，余辞以敝院尚未成立。归来一看，仍回扬州，送师返申。余因他方灾重，视察叠办救济，与师不常见矣。回忆陪师同行，一次有一次的利益。并留心他语默动静、出入往还之时，不谈玄言妙语、神通异奇，皆是平常话多。即使行不到，其中亦有不可思议利益身心之妙处。
民国十九年，为办义赈到申。沈惺叔、关絅之居士嘱余往苏州报国寺，劝清禅师让与印老宏法，清师默认。候洪居士回，随后欢迎。后由诸大居士商妥，送师往报国寺掩关。立弘化社，印经流通，幸有德森师相助。余因救济赈灾事忙，未能赶来欢送。以后常因赈务往沪，道经姑苏报国寺，必往瞻礼，请求开示。师辄送净宗书，并言：“信因果，勤念佛，以此二者广劝大众。”自惭力微而不善言，有负师嘱。师掩关后，远近皈依者不可计数。真达上人发起重兴灵岩道场，妙真方丈主修，奔走多年，劳苦功高，幸有大师法力相助而成。师二十六年避乱灵岩，终老于此。大师戒律精严，净修苦行，六十年如一日。道德文章，行解相应，真是一尘不染，六根清净。乘愿而来，普渡众生，性情孤高，净风遍于中外。弘化之缘事毕，灵岩西归，莲宗又添一大祖师也。
附：印光大师苦行记补遗
光绪二十四年，余朝普陀访道，印光大师相识于法雨寺，师开示“参访学道，精修戒律”等语。
二十七年，余住镇江金山藏经楼，日间阅藏，夜来参禅。师知函约，清谈五昼夜，研究禅、净二宗。师信愿行充足，专心净土。
民元，余赈愿事毕，欲返终南，事变，中途返沪。普陀看师，师云：“南方饭吃不来，故常有病，欲回陕西。”云。师手著七篇，名曰《残羹》。余求带申，登《佛学丛刊》，具名“常惭”，“印光”无人知也。
民二，徐蔚如居士南来，询余：“常惭是何人也？现居何处？”余答：“即普陀法雨寺印光法师是也，住藏经楼。”徐公慕道心切，随即往访，嘱余介绍见师，将《残羹》带京印册，名曰《印光法师文钞》，故知者日众，亲近者多。师畏烦时，即函责余，不应将他名宣传。【清凉书屋校注：关于徐蔚如居士询知印光大师的缘起，《文钞三编·复卓智立居士书一》云：“自民国元年，高鹤年居士绐其稿去登《佛学丛报》，彼以光不欲令人知，因用一‘常惭’之名，此非是名。而徐蔚如、周孟由见之，甚喜其与己之知见合，遍问诸人，皆不知。至四年，蔚如问于谛闲法师，谛师以光告。‘常惭’，谛师亦不知，以鹤年持其稿，令谛闲法师看过故也。从此，蔚如搜罗排印。”因印光大师之文于民国三年始载《佛学丛报》，见前注，故应以师言为是。】
民三、四、五、六年，余住终南。因大兴善寺主人真空，及清莲、妙老诸长者，邀余设法化除山中道障，修建男女普同塔、念佛堂二处。重修茅蓬数处，供养高僧。又于太乙峰山南，文殊、摄身二台之中，古名天桥沟，让来山场。上至天桥，下至观音洞施姓，上有界石，左右至两山脊梁为界，其中松柏、核桃、柿子树多。欲创大觉茅蓬，候大师回陕来住。余在拴龙茅蓬住数载，每年接师函数通，内有“阁下多事，惹起徐蔚如、周孟由、张云雷等，播扬丑迹，殊深惭愧”等语，并责余：“不应多事，不应将吾稿登报，不应直告徐蔚如等，不应宣传吾有道学。”云云。
民六秋，京津水灾，上海狄楚青、王一亭诸公来电，及印公与谛老函嘱救济。时在九月底，大雪封山，多日不得寄达，所幸卧龙方丈了公，请云水僧送来。余即出山，至长安卧龙寺，次日起程。方丈即闻小舫，进士出身，宦海有年，看破出家，主席卧龙寺，送行赠诗：“拔出红尘梦里身，回看苦海半沉沦。慈航普渡无休息，厌世翻成救世人。”“入山载得宝来归，净土唯心不用猜。愿向东林重结社，大家携手上莲台。”是时有俞月如、徐寿宣诸大居士，拜别而行。次朝又逢雨雪，途中泥泞难行，满天风雪过潼关。函谷关内匪不静，彼时一切不顾，只有一心救灾。七日至洛阳，观音堂乘车，由保定、安州至天津重灾区视察。南下至沪，与诸公商组“佛教慈悲会”，推余往各处设分会。至普陀，师正色云：“不应教许多人来要求皈依，有犯清规。”云云。余带有洋面、小米、麻酱油，供养师，师即送库房。余向常住说明：“以上二条，有犯清规。请求破格，方便受皈依，及病时自造米面。”承蒙都监、方丈，准许白众，再将米面，由库房送师处。余再加说明请求之事，师始准许。师嘱赈毕来山休养。
民七春，余与冶开上人京津赈毕，即来普陀。陪师到申，寓天台中方广下院。某公求师出家，师云：“出家不易之事。出烦恼家，出生死家正当。若出家图享福，就是造罪，万万不可。”介绍诸大居士，畅谈孔孟历史等事。住数日至扬，寓万寿寺，皆是劝人念佛、知因果、行因果等语。
民八春，余湘赈毕。师约同往申江，商取印书之事。适报本堂下院，请师与余同住他处，化导凌、张大奸二人，除恶行善，不易之事，并有皈依者十数人。余介绍南洋兄弟，及诸大居士相见，开示净土法门、因果报应，感动送千元印书之用。
民九，余朝鸡山。师来函中有：“数十年来印光二字不敢露出，由阁下多事之故，欲令贱名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之。”又云：“群魔扰乱，心有不安，欲回关中，候你来商。”
民十春，余自滇粤归，扫墓。邀师赴宁波，劝谛老收徒。此徒系香港青山陈春庭，有徒众二、三万人于南洋群岛，而非正道。余三渡重洋，化他归正，送依谛闲法师出家，取名显奇。受戒之时，冤业缠身，余代受之，后数万徒众皆归正道。事毕，与显奇至普陀，与师同行到申。机缘成熟，皈依者众，其供养之款，概作印书之用。至扬，寓少怀学校，事毕送师回山。余返刘庄，建造贞节净土安老院。
民十一春，师约到沪，商印《文钞》，简氏发心印千部。是时三圣堂真达老当家，屡嘱请师住太平寺。伊处招待周到，皈依者更多，如山阴道上，应接不暇矣。
民十二夏，南京魏梅荪老居士，创造慈幼院、放生池，约余请师同往，相助商立法云寺。京中名流，皈依者众，方便说法，大放光明。何老问余：“如何认识印公是高僧？”答：“自幼访道，亲近金山大定，赤山法忍，华山圣公、大霖，天台敏曦、通志二老，诸大善知识，颇多高人，威仪洁净，道气逼人，令人妄念不起，与师相同。”陪师到扬，印书返沪。余因他方救济，不能常时侍奉。陪师同行一次，有一次利益。留心他语默动静、出入往还之时，不谈玄言妙语、神通奇异，皆是平常话。即使行不到，其中有不可思议利益身心之妙处。余因叠逢苏北及各省水旱等灾，随诸君后奔走救济，与师不常见矣。
民十九年，沪上诸公，送师苏州报国寺闭关，立弘化社，道风大振，国中名人皈依者不计其数。余每往沪义赈会，诣座前亲近一次。庚辰秋后，余为赈灾往申，诣座前一谈。师云：“浩劫茫茫，人心未转，自作自受，奈何奈何！”含有不愿住世之意，心中有事，欲吐而未露。余因救济，事忙即行。师送至塔后，曰：“汝发心救济，是最上乘。佛言：救人一命，胜造七级浮图。”
大师精严戒律，净修梵行，广作福慧，普利尘沙，行观音之慈心，普贤之愿海。后闻十一月初四日，无疾而终矣。师成圣已，余仍凡夫。师化身之时，得舍利颇多，造塔供奉，令人祈福，利益不可思议。按龙树菩萨《智度论》云：“如来舍利，济物将终，变作轮王如意宝珠，犹与群生为大利益。”则真灵不歇，福世何穷！
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埋躯只见空遗冢，何处将身示后人？
唯有吾师金骨在，曾经百炼色常新。
【清凉书屋校注：本文载《名山游访记增补·复游灵岩山略记》，现补录于此。】
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