鬼不敢啖

佛世有一国，邻于罗刹。罗刹食人无度。王约自今国人，家专一日，以次送与，勿得枉杀。有奉佛家，止生一子，次当充行。父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，欢喜将还。自是罗刹之患遂绝，国人庆慕焉。

梦得聪辩

隋，南岳慧思禅师，精心事佛。因梦阿弥陀佛与之说法。自是聪慧过人，辩才无碍。

冤对舍离

唐，邵彪，镇江人。为士人时，梦至一公府。人称“安抚使司”。俄而一官人问云：“汝知所以不第否？”彪对：“不知。”因引彪前行，见大镬中煮蛤蜊，作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛，方启口，蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第，官至安抚。
　　赞曰：杀生迟其得禄，念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神，而不知持万德之洪名，其为计亦左矣。愿三献连城者，识此于铁砚之侧。

夫妇见佛

宋，葛济之，句容人，稚川后也，世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉十三年，方在机杼，忽觉空中清明，因投杼仰瞻四表。见西方有佛现身，宝盖幢幡，映蔽云汉。喜曰：“经言无量寿佛，其即此耶？”面佛作礼。济之惊异就之，纪氏指示佛所，济之亦见半身，俄而隐没。祥云五彩，亲里咸睹焉，自是多归佛法矣。

却鬼不现

宋，陈企，龙舒人。尝杀人，后见鬼现。企大怖，急念阿弥陀佛，鬼不得近。因念佛不已，鬼遂不现。
　　赞曰：负命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿弥陀佛功德威神不可思议，一称其名，鬼获超济，故不现耳。岂寻常禁咒驱逐比耶！

荐拔亡灵

宋，张继祖，镇江人，信西方净土。乳母死，多为念佛追荐。一夕，梦母来谢云：“荷君念佛，已生善趣。”

睡寝得安

宋，刘仲慧，湖州长兴人，患夜梦恐怖。有教以念佛者。遂至诚高念一百八遍，然后就寝，当夜神魂晏然。自是继念不辍。
　　赞曰：古人喻睡眠为小死，此语最善。盖梦寐之颠倒，较生死之昏迷几何。而寝息神安，命尽之时，庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观，良有以哉。

病目重明

宋，阮念三嫂者，怀宁农妇也，双目将盲。常念佛不绝，遂得明朗。

又

柴氏女双瞽，念佛三年，精勤不替，双目重明如故。
　　赞曰：弥陀光明无量，照十方国。苟至心忆念，就使肉睛不朗，当必心目洞开。而今时瞽者，往往作师巫，造杀业。是谓从冥入冥，终无时得睹天日矣。嗟乎！吾安能以此普告尽世之盲人乎。

疟疾不作

宋，李子清，久患疟。龙舒居士教以临发之时，专志念佛，然后服药。子清信而行之，当日减半。次日复念，遂全愈。自是笃信念佛。

舍利迸现

宋，赣州廉中大夫恭人，绣丈六阿弥陀佛，方及半，忽有舍利现彩缕中，举宅惊叹。

又

真州钟离少师夫人任氏，刻阿弥陀佛像高四寸八分，龛室甚严。常顶戴行道。像眉间忽现舍利，大如黍米，光彩照人。

治病皆愈

宋，秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病。病者请治辄愈，州人敬信如佛。

俘囚脱难

元至正十五年冬，张士诚攻湖州。江浙丞相与战，获四十人。囚槛送官，夜宿西湖鸟窠寺。适大猷谋禅师，徐步廊下。囚者见师神观闲雅，持诵不辍，因告曰：“长老救我。”师曰：“我不能救。但至诚念‘南无救苦救难阿弥陀佛’，却救得尔曹也。”中有三人，信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷锁。偶至三人，刑具不足，唯系以绳耳。既而审鞠，乃良民被虏者，遂得释。
　　赞曰：《普门品》云：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”古今人信之矣。念佛解脱，人或未信，此狃于常见也。佛之威神，更超菩萨，不知其几。尔不见斫截手足，念释迦如来，而四体重生乎？肢截尚可重生，何有于杻械？而信之者寡，吾故表而出之。

总 论

念佛法门，人知为亡殁之归宿，而不知生存之利益。是故闻持咒得灵通，即改而持咒。闻讲演得聪辩，即改而讲演。闻营造得福报，闻斋会得人缘，乃至闻摄养得长寿，种种变易，曾无执持。安在其一心不乱，而望净业之有成耶？吾故集此，姑以断时人之外慕。据实而论，求生净土，本为成佛度生。既非图身后之乐，复何计身前之利与否哉！