远祖师

晋，慧远，雁门楼烦人，博综《六经》，尤善《庄》《老》。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。遂感山神现梦，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰“神运”。以慧永先住西林，故远所居号“东林”焉。远住东林三十年，迹不入俗，克志西方。高僧、巨儒凡百四十人，共为净社。莲漏六时，禅诵不辍。澄心系想，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，无量化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：“师志在先，何来之晚耶！”既知时至，谓门人曰：“吾始居此，三睹圣相。今复再见，当生净土必矣。”至期，端坐入寂，时义熙十二年八月六日也。
　　赞曰：晋以前，净土之旨，虽闻于震旦。而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子推师为始祖。可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也，厥功顾不伟欤！予昔游庐山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八贤之遗迹。见其规模弘远，足称万僧之居。而殿阁尘埃，钟鼓阒寂，寥寥然户异其扃，室殊其爨矣。哲人云亡，芳躅无继，嗟夫！！

慧 永

晋，慧永，河内人。十二出家。既而与远公同依安法师。太元初，驻锡庐山。刺史陶范，舍宅为西林以居之。绝志尘嚣，标心安养。后义熙十年示疾，忽敛衣求屣欲起。众惊问，答曰：“佛来迎我。”言讫而化，异香七日方灭。唐玄宗追谥“觉寂大师”。
　　赞曰：永初入道，与远师伯仲而创净社，以为万世法，亦远祖而永宗矣。至于命终之际，见佛来迎，先后如出一辄。证往生之瑞，当以二师为准则焉。自后庐山十八大贤、百二十三诸往生辈，不能悉录，姑载一二如左。

昙 顺

晋，昙顺，黄龙人。幼从罗什法师讲释群经。什叹曰：“此子奇器也。”后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝，创寺江陵，延顺经始，盛弘念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室焉。

僧 睿

晋，僧睿，冀州人。游学诸方，远历天竺。还关中，从罗什法师禀受经义，后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿榻前一金莲花，倏尔而隐。五色香烟，从其房出。

昙 恒

晋，昙恒，河东人。童孺依远公出家，内外典籍无不通贯。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。

道 昞

晋，道昞，颖川人。幼师远公，通经律，言与行合。念佛三昧，究心无间。义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请绍远师之席，众咸宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化。
　　赞曰：言行合一，所谓心口二俱念佛者也。听其言则是，稽其行则非，而欲冀往生，将谁欺乎？

昙 诜

晋，昙诜，广陵人。幼师远公，勤修净业，兼善讲说。注《维摩经》行于世。元嘉十七年，趺坐念佛而逝。

道 敬

晋，道敬，琅琊人。祖凝之刺江州，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。笃志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭。
　　赞曰：冲年高才，鲜不自恃，而笃志念佛，非宿植净因者乎？今沙弥略涉经论，我慢放逸，白首而无归，不得已而谈西方，晚矣。

佛驮跋陀罗

晋，佛驮跋陀罗，此云“觉贤”，迦维卫国人，甘露饭王之裔也。年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严至西域，要师达长安。演法东宫，与罗什法师上下论议。后以悬指海舶遭摈。入庐山，预远公莲社。译出《观佛三昧》诸经。宋元嘉六年，念佛而化。

僧 济

晋，僧济，入庐山，从远公学。远叹曰：“绍隆大法，其在尔乎！”后疾笃，诚期净土。远遗烛一枝曰：“汝可运心安养。”济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经。五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。顷之，觉自秉一烛，乘空而行，见阿弥陀佛接置于掌，遍至十方。欻然而觉，且悲且慰。自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，目逆虚空，如有所见。须臾还卧，容色愉悦，谓傍人曰：“吾行矣。”右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。
　　赞曰：济以圣师指示而生净土，然则临终助念，孰曰无功乎？而留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚验矣。

慧 恭

晋，慧恭，豫章酆城人。与慧兰、僧光等同学。兰、光系念净土，临终皆有奇应。又五年，恭病笃，雨泪叩头，誓心安养，念不少间。见阿弥陀佛以金台前迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：“长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。恨五浊淹延，相依之晚耳。”恭欣然奋迅而逝。

慧 虔

晋，慧虔，少出家，戒行精确。义熙年中，投山阴嘉祥寺，苦身率众。后寝疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行，夜梦观音从西郭门入。清辉妙状，光映日月。幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼，问大士何往？答云：“往嘉祥迎虔公耳。”虔疾虽困，神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。
　　赞曰：临终见佛，或疑纯是自己想心，今他人亦见之何也？当知感应道交，不可思议。慎哉言乎！

僧 显

晋，竺僧显，南游江左，遇疾，属缘西方，虔苦不替。见阿弥陀佛光照己身，所患皆愈。即起沐浴，为傍人说所见，并陈诫因果，辞意剀切。明晨，端坐而化。
　　赞曰：懈怠比丘，遇有疾则曰：“吾力且惫，待平复已，然后念佛。”不知念佛为度老病。有疾念佛，今正是时。而显以念力，既愈其疾，复得往生，贤哉！

慧 通

晋，慧通，从凉州慧绍禅师咨受禅法，祈心安养。微疾，于禅定中，见一人形甚端严，语通云：“良时至矣。”俄而见阿弥陀佛光明煜然。定起，以告同学，安然而化，异香三日乃歇。

法 琳

晋，法琳，临邛人。专精戒品。止成都灵建寺修净业。常持《弥陀》、《观音》二经。转诵之时，辄见一伟貌沙门，屹然在前。建武二年寝疾，注念西方，礼忏不息。见诸贤圣皆集空中，合掌而逝。
　　赞曰：琳诵经有沙门现前，盖诚感耳，无足为异。其生西方，不系乎是。修净业者，毋取相希慕焉。

昙 鉴

宋，昙鉴，平生片善，回向西方，誓愿见佛。一日定中，见阿弥陀佛，水洒其面，曰：“涤汝尘垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉严净。”又于瓶中出莲花一枝授之。定起，乃与寺僧叙别。夜渐深，独步廊下念佛，至五鼓，其声弥厉。及明，弟子依常问讯，趺坐不动，就而视之，逝矣。

僧 柔

齐，僧柔，学方等诸经，唯以净业为怀。卒之日，见化佛千数，室内外俱闻异香，西向敬礼而化。

慧 光

齐，慧光，居洛阳，著《华严》、《涅槃》、《十地》等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：“我所愿归安养耳。”已而净土化佛充满虚空。光曰：“唯愿我佛摄受，遂我本愿。”即弹指罄咳，言气俱尽。
　　赞曰：天多欲乐，兼有女人，非解脱处。古谓：“假饶修到非非想，不若西方归去来。”是以赞净土者，谓上品即登彼岸，下生犹胜天宫。今光于命尽之际，而详审坚固，所愿确然，可谓明且勇矣。

慧 进

齐，慧进，居高座寺，誓诵《法华》，造经百部，愿回此业，得生安养。后闻空中告曰：“汝愿已足，必得往生。”无病而卒。

道 珍

梁，道珍，住庐山修净业。梦有人乘船海中，问之，云：“往弥陀佛国。”珍乞随行，船人云：“汝未营浴室，及诵《弥陀经》，未可也。”觉而浴僧、诵经，历年不辍。忽房内池面降白银台，因默记其事，书经函中。命尽之夕，半山以上，如烈火千炬，交相辉映。邑人遥见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后检经函，知珍瑞应宜生净土久矣。
　　赞曰：远公三睹圣相而不言，珍公池降银台而默记，古德之厚重类如此。彼浅丈夫者，才有少异，哓哓自鸣。小则失其所有，大则增其魔事矣，可弗慎诸！

神 鸾

后魏，昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授《十六观经》，曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而修净业。寒暑、疾痛，曾无少懈。魏主号为“神鸾”。一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
　　赞曰：黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。”今支公谓：“佛有长生，仙无长生。”此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！

智者大师

隋，智顗，号智者大师，颍川人。孩幼之时，见像即礼，逢僧必拜。十八，出家于果愿寺，后礼南岳思大禅师。弘法缘毕，在剡东石城寺，将入灭，谓弟子曰：“吾知命在此，不复前进，辍斤绝弦于今日矣。”唱《观无量寿佛经》题竟，复曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒定熏修，圣行道力，功不唐捐矣。”智朗请云：“未审大师证入何位，没此何生？”师曰：“吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”言讫，唱三宝名，如入三昧。
　　赞曰：大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：“《疏》称‘心观为宗’，净土其非实欤？”噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！

法 喜

隋，法喜，常行《方等忏法》。忽一雉索命，有神人呵曰：“法师当往生净土，岂偿汝命？”后于病中发愿，以一生行业，回向西方。至心念佛。即见佛菩萨来迎，端坐而化。
　　赞曰：经称：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”喜恶得以生净土，不偿雉命？良由一生净土，永绝轮回，因缘何从而得会遇？若其忍悟无生，入尘利物，纵有报偿，则所谓“将头临白刃，一似斩春风”者矣，岂与凡夫六道等耶！

章 安

隋，灌顶，章安人，智者大师弟子也。日以念佛为事。临终，室有异香。遗诫弟子竟，忽起合掌，称阿弥陀佛、二大士名，奄然而化。

慧 成

隋，慧成，居枝江，诵《弥陀经》，修西方观。三十年常坐不卧。每入定，见净土莲台、宝树。临终之夕，人梦成坐莲花隐隐西去。

道 喻

隋，道喻，居开觉寺，念阿弥陀佛，日夜不废。造像仅三寸，后于定中见佛谓曰：“汝造我像何小？”喻曰：“心大即大，心小即小。”言讫，见像身遍满虚空，告曰：“汝当澡浴清净，明星出时，我来迎汝。”至时，果见佛来，光明满室，遂坐而化。
　　赞曰：心大即大，心小即小。然则心秽即秽，心净即净，审矣。而喻见一佛遍空，前僧柔、慧光见多佛遍空。盖一即多，多即一，非有优劣也。

智 舜

隋，智舜，入庐山，踵远师净业。大业初，讲《观经》毕，即示疾。见鹦鹉、孔雀，念佛法僧，出微妙音。告弟子曰：“我今日往生矣。”安然而逝。

慧 海

隋，慧海，住江都安乐寺，善经论，精诚念佛。有僧道铨者，至自齐州，赍阿弥陀佛像，微妙工巧，世所未有。问之，则云：“此天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安乐世界，图绘而来。”海感庆逢遇，虔笃礼敬，乃睹神光照烁。于是模写恳苦，愿生彼国。后微疾，夜忽起，依常面西礼竟，跏趺至晓而逝，俨然如生。
　　赞曰：极乐世界过此十万亿佛土，亦非乘空所可到者。慧海之精诚感佛。彼道铨，安知非净土之贤圣乎！

法 智

隋，法智，髫年出家。晚岁闻径直之门莫如念佛，乃谓人曰：“我闻经言‘犯一吉罗，历一中劫入地狱’，可信。又言‘一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪’，则未之信。”有明者示云：“汝大邪见。俱是佛言，何得不信？”遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛。忽辞道俗云：“某生西方去也。”中夜无疾而化。时有金色光明，照数百里。江上渔人谓是天晓，迟久方明，始知智之往生云。
　　赞曰：佛云：“吾言如蜜，中边皆甜，悉宜信受。”是故信少恶入地狱，而不信一念生西方，此诚可谓邪见矣。近世喜持咒者，见陀罗尼所说功德，能易山海，役鬼神，满种种求愿，则跃然而信。见净土所说功德，能直入圣阶，立超三界，则恬然不介意。其为邪见等耳，可慨也夫！

善导和尚

唐，善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：“此真入佛之津要！修余行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，激发四众。每入室，互跪念佛，非力竭不休。出则为人演说净土。三十余年不暂睡眠。好食送厨，粗恶自奉。凡有儭施，用写《弥陀经》十万卷，净土变相三百壁，修营废坠，燃灯续明。三衣瓶钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。从其化者甚众，有诵《弥陀经》十万至五十万遍者，有念佛日课万声至十万声者。得念佛三昧，往生净土者，莫能纪述。或问：“念佛生净土耶？”师曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念一声，有一光明从其口出。十至于百，光亦如之。其《劝世偈》曰：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，往生净土。”言已，投身而逝。高宗皇帝知其事，赐寺额曰“光明”云。
　　赞曰：善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博。万代而下，犹能感发人之信心。脱非弥陀，必观音、普贤之俦也，猗欤大哉！

智 钦

唐，智钦，专习禅业，又礼念万五千佛名，乃至百遍。后于柳州阿育王塔前，燃一臂求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问：“何人秉炬？”凡三问。空中声曰：“来迎钦禅师耳。”护急启窗，见佛身光明，幡华宝盖满虚空中，钦随佛冉冉而去。
　　赞曰：烧身烧臂，大乘经中屡开。然此得忍大士所为，非初心境界也。求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔勇猛，以治其恶习，则所燃亦多矣。古云“善学柳下惠”，不其然欤？

五会法师

唐，法照，大历二年，止衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于钵内，睹五色云，有梵刹曰“大圣竹林寺”。后诣五台，见异光，果得竹林寺。入讲堂，则文殊在西，普贤在东，万众围绕，而为说法。照作礼问曰：“末代凡夫，未审修何法门？”文殊告曰：“诸修行门，无如念佛。我以念佛，得一切种智。”又问：“当云何念？”曰：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，毋令断绝，决定往生。”后腊月朔，在华严院净业道场，方忆二大士记我往生，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利，谓曰：“汝华台已就，后三年华开矣。”至期，谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。师尝于湖东寺，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨身满虚空。又于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛。遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。
　　赞曰：感梦于前，睹境于后，其可信明矣。然则“诸修行门，无如念佛”，文殊口授也，顾不足信欤？三载之前，花台预就，所谓信心才起，莲蕊标名，随其勤惰而或鲜或萎，又不足信欤？噫！冥现灵踪，预符圣记。化行五会，音彻九重。岂非乘悲愿而生者哉！

台岩康法师

唐，少康，缙云仙都人。十五，通《法华》、《楞严》。贞元中，因诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚《西方化导文》也。师祝曰：“若于净土有缘，当更放光。”言已，光明闪烁。师曰：“劫石可磨，我愿无易矣！”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见遗像升空，谓曰：“汝依吾教，广化有情。他日功成，必生安养。”乃适新定，乞钱诱小儿念佛。念佛一声，与钱一文。年余，无少长贵贱，见师者皆称阿弥陀佛，念佛之声盈满道路。又于乌龙山建净土道场，每升座，高声唱佛，众见一佛从其口出，十声则有十佛。师曰：“汝见佛者，必得往生。”时众数千，有不见者，悲伤自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：“当于净土起欣乐心，于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”遂放异光数道而逝。塔于台子岩，号台岩法师。
　　赞曰：或疑佛从口出，似涉怪异。噫！世尊逢醉象时，手五指端出金光狮子。其言曰：“我何有心于御象哉？以我无量劫来，修慈忍力，自然而有狮子现焉，我亦不知也。”今康公现佛，亦无量劫来归敬之所致耳，何怪之有！世有魔师，教人黑夜习坐，于香烟上注观佛现，以为感应，较此邪正实霄壤焉。修净业者不可不辩。

自 觉

唐，自觉，住真州，常发愿，愿因观音得见阿弥陀佛。于是铸观音像，高四十九尺，既成，祝愿。夜三更，忽有金光二道，阿弥陀佛自光中而下，二大士左右随之。佛垂手摩觉顶曰：“守愿勿易，利物为先。宝池生处，孰不如愿！”后十一年七月望夕，见一人形似天王，云间现身，谓觉曰：“安养之期至矣。”即于观音像前，趺坐而化。

善 胄

唐，善胄，瀛州人。武德三年病革，谓门人曰：“吾一生正信，不虑净土不生。”即令拂拭房宇，烧香严待。病久委卧，忽起坐合掌，语侍人曰：“安置世尊令坐。”又自陈忏悔。良久曰：“世尊去矣。”低身似送。因卧曰：“向者阿弥陀佛来，汝等还见否？不久吾当去耳。”少顷而逝。

神 素

唐，神素，安邑鸣条人，讲演为业，与道杰齐名。一生行业，属想西方。贞观二年，众请主栖岩。十七年二月二十三日，召大众与别。趺坐正容，令诵《观音普门品》二遍，自称“阿弥陀佛”。又令一人唱，余人和。中夜，端坐俨然而逝。肌肉虽尽，骨坐如初。

慧 璇

唐，慧璇，出家襄川，尝弘三论、大经。贞观二十三年四月八日，夜见山神告曰：“法师房宇不久，当生西方。”至七月十四日，讲《盂兰盆经》竟，敛手曰：“生受信施，今须通散。一毫以上，舍入十方穷独乞人，并诸异道。”言已，终于法座。
　　赞曰：昔生公说法将竟，众见麈尾坠地，凭几而化，如入禅定。璇之事亦类是矣。呜呼！匪平生道力，可勉强于临时耶？

怀 玉

唐，怀玉，台州人。布衣一食，常坐不卧。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虚空中，一人持银台来迎。玉曰：“吾一生念佛，誓取金台，何为不然？”圣众遂隐。玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：“师以精进，得升上品，宜趺坐以俟。”三日后，异光满室，谓弟子曰：“吾生净土矣。”含笑而逝。郡太守段公作偈赞曰：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”
　　赞曰：或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？通曰：此正谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生。天众来迎，矢心而归净土。善恶、圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金、银几希间耶！

道 昂

唐，道昂，魏郡人。师灵裕法师。常于寒陵山寺讲《华严》、《地论》。稽洽博诣，志结西方，愿生安养。后自知命极，预期八月，人未之测也。至八月朔日，无所患，问斋时至未。即升高座，身含奇相，炉发异香。引四众受菩萨戒，词理切至，听者寒心。昂举目高视，见天众缤纷，管弦嘹亮。告众曰：“兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，由来非愿。常祈心净土，如何此诚不果遂耶？”言讫，天乐还灭。便见西方香花伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见。昂曰：“今西方灵相来迎，事须愿往。”但见香炉坠手，即于高座而逝，足下有“普元堂”等字，遐迩惊叹。
　　赞曰：却天宫而求净土，前有光公，后有洪公及昂，盖三人焉。而时逼须臾，犹能导四众以毗尼，据高座而归寂。灵相纷然，骇人心目。呜呼异哉！

道 绰

唐，道绰，并州汶水人。十四出家，习经论。晚事瓒禅师学禅，又笃志神鸾净土之业。有僧定中见绰数珠如七宝大山。平居为众讲《无量寿》、《观经》，将二百遍。人各掐珠，口称佛号，或时散席，响弥林谷。六时礼敬，初不废缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月八日归寂。闻而赴者，满于山寺，见化佛住空，天花下散焉。

宝 相

唐，宝相，雍州长安人。十九出家，头陀自静。六时礼忏，垂四十年。夜分诵《弥陀经》七遍，念佛六万声。病既革，诵念不舍，嘱道俗曰：“念佛为先，勿虚度世，当于西方相待。”又曰：“烧散吾尸，不劳铭塔。”言讫而逝。
　　赞曰：玉念佛日记五万，绰七万，相今六万。三老者皆高僧，而日课有常数。今人忽之曰：“此愚夫妇所作也。”独何欤？

惟 岸

唐，惟岸，并州人。约净土为真归之地，行《方等忏》，服勤无缺。微疾，见观音、势至二菩萨现于空中。岸召画工，无能画者。忽有二人自言能画，画毕不见。岸乃告诸弟子曰：“吾今往生，谁偕行者？”有童子愿往，岸令辞父母。父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场念佛而化。岸抚其背曰：“小子何得先吾行耶！”因索笔赞二菩萨，有“愿以慈悲手，提奖共西行”之句，赞毕长逝。
　　赞曰：岸之事无惑矣。彼童子非久积净业，胡脱化之神异？噫！尔不见十念成功乎？不然，则宿世善根熟耳。修净业者，或今身不克往生，观此可以自慰。

僧 衍

唐，僧衍，并州人。初念慈氏，期上生内院。年九十，遇道绰禅师，得闻净土，始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。”言讫而逝，七日异香不散。
　　时有启芳、圆果二法师，目击斯事。乃于悟真寺，共折杨枝于观音手中，誓曰：“若于净土有缘，当七日不萎。”至期益茂。芳、果庆忭，昼夜观念不舍。忽觉临七宝池，入大宝帐，见佛及二大士，坐宝华台，光明辉映。芳、果作礼。佛云：“念我名者，皆生我国。”又闻释迦世尊，与文殊菩萨，以梵音声，称　　赞净土。复见三道宝阶，其一白衣，其二道俗相半，其三唯僧也。云皆至心念佛者得生此土耳。后五日，忽闻钟声。曰：“钟声，我辈事也。”俱时化去。
　　赞曰：耄耋之年，始修净业，而尚得往生，少壮可知矣。彼芳、果闻风兴起，终获灵应。见贤思齐，其此之谓乎！

怀 感

唐，怀感，居长安千福寺。入念佛道场，三七日不睹灵瑞。自恨障深，欲绝食毕命。善导大师不许，劝令精虔三载。感如所教，后见佛金色玉毫，得念佛三昧。制《决疑论》七卷。临终合掌云：“佛来迎我。”遂卒。
　　赞曰：谚有之：“唯贵功深，杵可作针。”吾于感有征矣。画地自限者思之。

德 美

唐，德美法师，于会昌寺西院造忏堂。行般舟三昧，终夏不坐卧。或止口过，三年不言。或行不轻，七众通礼。节衣减食，断绝世想，专念西方，口诵弥陀，终其身不辍。后一时入室称佛，倏然而化。
　　赞曰：断绝世想，则染缘尽。专念西方，则净缘成。先民有言：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”诚哉言乎！

辩 才

唐，辩才，襄阳人。潜修净土二十年，未尝自称。独与护戎任公善，谓之曰：“才必生净土，期在十年。”一日令弟子报任公曰：“向所期已及。”任公至，才曰：“吾去矣。”趺坐而化。众闻仙乐西来，异香散漫。

寿 洪

唐，寿洪，汾阳人。常念佛，虔求净土。将亡，见兜率天童子来迎。洪曰：“我期西往，不生天上。”即令众念佛。遽云：“佛从西来。”言讫而化。

法 祥

唐，法祥，住杨都大兴国寺。三十年修安养之业。凡有饶益，必用回向。因疾，弟子闻祥称佛声甚厉，又见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼。乃倏然而化。
　　赞曰：祥见频伽，前智舜见鹦鹉、孔雀。不见佛而见众鸟，何耶？经云：“是诸众鸟，皆阿弥陀佛变化所作。”故知正报、依报，俱净土相也，幸无疑焉。

大 行

唐，大行，居泰山，修《普贤忏法》三年，感大士现身。晚岁入《大藏》陈愿，随手取卷，得《弥陀经》。昼夜诵咏，至三七日，睹琉璃地上，佛及二大士现身。僖宗皇帝闻其事，诏入内，赐号“常精进菩萨”。后一年，琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。
　　赞曰：琉璃地上下明彻，净德所感也。而慧永、僧衍异香七日，慧通三日，行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉！

明 瞻

唐，明瞻，晚岁克志安养。或讥其迟暮，瞻曰：“十念功成，犹得见佛，吾何虑乎！”后因疾，于兴教寺具斋别道俗，时仆射房玄龄、杜如晦皆与焉。日过午，整威仪念佛，遽曰：“佛来矣，二大士亦至。”竦身合掌而化。

永明寿禅师

钱氏吴越，延寿，杭州余杭人。依四明翠岩禅师出家。参天台韶国师，发明心要。尝行《法华忏》，中夜见普贤莲花忽然在手。因思宿愿未决，登智者岩，作二阄，一曰“一心禅定”，一曰“万行修净土”。冥心精祷，七拈皆得“净土”，于是一意专修。后住永明，日课一百八事，夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：“自古求西方，未有如此之专切者也！”乃立西方香严殿，以成其志。在永明十五年，弟子千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，放诸生命，皆悉回向庄严净土，时号慈氏下生。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故，曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬。密询其人，则曰：此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。”
　　赞曰：永明佩西来直指心印，而刻意净土，自利利他。广大行愿，光昭于万世。其下生之慈氏欤？其再生之善导欤？

志 通

石晋，志通，凤翔人。因见智者大师《净土仪式》，不胜欣忭。自是不向西唾，不背西坐，专心念佛。后见白鹤、孔雀成行西下，又见莲花开合于前。通云曰：“白鹤、孔雀，净土境也。莲花光相，受生处也。净土现矣。”乃起礼佛而终。茶毗，有五色祥云环覆火上，舍利鳞砌于身。
　　赞曰：唾必西避，坐必西向。系念如斯，何事不办？今以轻心浅心而欲往生，难矣！或曰：“不已著乎？”噫！谛观落日，经有明文。智者大师始生而面西趺坐，乃至净业诸贤西向坐脱者，不著而能之乎？耽心浊境，终世安然。才念净邦，便忧其著。颠倒乃尔，嗟乎异哉！

晤 恩

宋，晤恩，姑苏常熟人。年十三，闻诵《弥陀经》，遂求出家。终日一食，不离衣钵，不畜财宝。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，涕泗不止。遍诲人以西方净业，及一乘圆旨。有疑不逗机者，答曰：“与作毒鼓之缘耳。”雍熙二年八月朔日，夜睹白光自井而出，谓门人曰：“吾将逝矣。”绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三绕其室，自言：“灌顶来此相迎。”梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，说止观指归，及观心义毕，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，渐久渐远，自西而去。
　　赞曰：财食不贪，廉洁心也。坐卧不苟，敬慎心也。衣钵不离，持重心也。布萨垂泣，诚信心也。四心皆净因，宜其往生矣。至于诲人，则西方净业与一乘圆教并施。恩其深入念佛门者乎！

圆净常法师

宋，省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，乃刺血书《华严经·净行品》，易“莲社”以“净行”。士大夫预会者，称“净行弟子”，而王文正公旦为之首，一时公卿伯牧百二十人，比丘千人焉。翰林苏易简，作《净行品序》，至谓：“予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有惜哉！”天禧四年正月十二日，端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来也！”泊然而化。
　　赞曰：始远公，次善导，既而南岳、五会、永明、台岩，终于法师，号莲社七祖。劝化之盛，盖耀古弥今矣。虽然，核其自修，则罔不精勤刻励如所以示人者。今沙门知劝人而不知劝己，欲窃附于前辈，不几狂乎？

净 观

宋，净观，住嘉禾寂光庵，修《净土忏法》十余年。谓弟子曰：“我后二十七日行矣。”至期，二日前见红莲花，次日又见黄花满室，皆有化生孩儿坐于花上，仙带结束。三日入龛端坐，命众念佛，顷之脱去。
　　赞曰：念佛人预知时至，盖娑婆缘尽，净土缘成，自然圣境冥现。如远公七日，今观二十七日之类是也。世人生无实德，死欲效颦，扭捏妆点，取笑于识者。甚则生身活焚，摇动远迩，不知附鬼着邪，流入恶趣，尤可怜悯。复使无眼之徒，欣羡而希则之，其为害也大矣。我集往生，何无一人活焚其躯者？愿智人观此，普以告世，救诸愚民。

慈云忏主

宋，遵式，台州临海县人。学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日苦学呕血，入道场，两足皮裂，以死自誓。忽如梦中，见观音垂手指其口，引出数虫。又指端出甘露，注其口。觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》，行于世。天圣间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。至晚坐脱。人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。
　　赞曰：克勤忏法，自行而垂宪万世，古今一人而已。至于宝手出虫，甘露灌口，非精诚之极，畴能然乎！

宗坦疏主

宋，宗坦，潞州黎城人，五十年名播讲林。晚于唐州青台镇，专求净土。三业四仪，曾无暂忘。政和四年四月二十七日，梦阿弥陀佛谓曰：“汝说法止六日，当生净土。”觉而白众。至五月四日，集众告曰：“因缘聚散，固当有时。净土胜缘，唯凭时刻。愿众念佛，助我往生。”言已坐脱。满空雷鸣，白云覆地，三日方歇。所持玛瑙数珠，盘于指上。众取之，竟不能得。感应事繁，具如别说。
　　赞曰：雷者法音之吼，云者慈荫之深。手珠不脱，念力之牢强见矣。

慈照宗主

宋，子元，号万事休，平江昆山人。少习止观，定中闻鸦声悟道。颂曰：“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。”于是利他心切，普劝念佛。代为法界众生礼佛忏悔，祈生安养。创白莲忏堂，述《四土三观选佛图》，开示莲宗眼目。逆顺境中，未尝动念。高宗皇帝召见，赐号“慈照”。后于铎城，三月二十三日告众曰：“吾化缘已毕，时当行矣。”言讫，合掌示寂。茶毗，舍利无数。敕赐最胜之塔。

法 持

宋，法持，居化度寺，修《弥陀忏》，愿促阎浮之寿，早生安养。后小疾，雨泪悲号，祈垂接引，厉声念佛不绝。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰：“我已得中品生。”西向而化。
　　赞曰：人情莫不欲寿。促算而求安养，非欣厌之极乎？虽然，发愿可也。赴海投崖，而叠薪自烬，则魔矣。

本 如

宋，本如，号神照，住东山承天寺，与郡守张郇结社。一日升座说法，与众诀别，退而坐逝。时江上渔人，见云端有僧西去。明年启塔，颜貌如生，莲花产于塔前。

基法师

宋，基法师，学于宝云。住太平兴国寺，精意念佛。一日示疾，为弟子广谈玄旨。众忽见西方现光，空中奏乐。师曰：“阿弥陀佛与二大士俱至。”即右胁西向而化。门人梦阿弥陀佛授记为超世如来。或梦师坐青莲花台者。法智禅师叹曰：“卧病谈玄，临终见佛，是可敬也。”
　　赞曰：或疑基曷为即得授记？噫！“亲见如来无量光，现前授我菩提记。”子知之乎？

若 愚

宋，若愚，居云川仙潭，建无量寿阁，劝道俗念佛，精勤三十年。与道潜、则章二师为友。潜能诗，近名。愚与章唯务实行。将顺世，梦神人告曰：“汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼正待汝。”愚乃沐浴更衣，命众讽《观经》，端坐默然，忽云：“净土现前，吾当行矣。”书偈而化。偈曰：“本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。”又曰：“空里千花罗网，梦中七宝莲池。踏得西方路稳，更无一点狐疑。”
　　赞曰：愚与潜、章为友。而潜以耽诗亲名，失净土之利。黜世智，疏世缘，求西方者当书诸绅。

守 真

宋，守真，永兴人，讲《起信论》、《法界观》。常于中夜，结无量寿佛往生秘密印，系念西方。一夕天晓，自觉身登净土，举目见佛。因俯伏像前。忽曰：“四十八愿，能度我者。”乃持香花，入殿供养，就坐而化。

知 礼

宋，知礼，号法智，居南湖，述《妙宗钞》，大彰观心观佛之旨。每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于岁旦，建《光明忏》。至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。
　　赞曰：礼述《妙宗》，说净观，大弘台教，而临终念佛坐逝。岂腾口说者可同日语耶！

有 严

宋，有严，住台州赤城崇善寺，依神照学天台教。晚年结茆樝木之下，号曰樝庵。平生笃修净业，有《怀安养故乡诗》，为时所传。建中靖国元年夏四月将终，见宝池大莲花，天乐四列。乃作《饯归净土诗》示众。后七日跏趺而化。塔上有光如月，三夕方隐。
　　赞曰：前法祥镜光现于壁端，今严公月光现于塔上，皆身心莹彻之明验也。乃至光明满室者，金光弥亘江上数百里者。呜呼！是可以伪为乎哉？

慧 明

宋，慧明，号晦庵，学于慧光。晚依菁山常照寺修净业，日课《法华》、《楞严》、《圆觉》，持弥陀圣号万数。庆元己未春示疾，谓弟子曰：“吾学大乘，求生净土，今果遂矣。”累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上。茶毗，五色舍利无数。

师 赞

宋，师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，俄而复苏，谓师及父母曰：“阿弥陀佛来此，儿当随行。”邻人见空中宝台，五色异光，向西而没。

二沙弥

隋，汶州二沙弥，同志念佛。长者忽亡，至净土见佛，白言：“有小沙弥同修，可得生否？”佛言：“由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益勤净业。三年之后，当同来此，”至期，二人俱见佛来，大地震动，天花飘舞，一时同化。

了 然

宋，了然法师，号智涌，住白莲寺二十四年。梦二龙戏空中，一化为神人，袖出简云：“师七日当行。”既寤，集众说法。大书曰：“因念佛力，得生乐国。凡汝诸人，可不自勉？”即沐浴更衣，令众诵《弥陀经》，至“西方世界”处，倏然而化。能仁寺行人皆闻天乐之音，祥光上烛天表。

思 照

宋，释思照，研究宗、教，专心净业。每四更，即起称诵佛名，懈怠比丘不遑安寝。效法藏四十八愿，结僧俗系念净会三十年。一日感疾，梦丈六金身。集众念佛，忽厉声同众称念，屈指作印坐逝。阇维，齿及数珠不坏。

智 廉

宋，智廉，居上虞化度寺。初遍参宗门，晚节一意西方。庆元改元秋八月，别众曰：“我梦中见阿弥陀佛，大众围绕说法。佛云：‘诸善人等，当须专心净业，来生我国。’我见胜相，往生必矣。”乃书偈曰：“雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲花国里。”书毕，回身向西，结印而逝。

智 深

宋，智深，号慈川。学于海月。归嘉禾，开长堂供众二十年。专志念佛，常以净业化人，得往生者甚众。忽示疾。客至问安，谈论如常时。客方出门，即迁化。人见紫云向西而没。

法 因

宋，法因，住四明广寿寺三十年，冥心净土。后有疾，集众讽《观经》、称佛号者三夕。谓门人曰：“吾将行矣。”或请留偈，乃书曰：“我与弥陀本无二，二与不二并皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。”挺身端坐而逝。
　　赞曰：以我心而念彼佛，则生佛宛然。即凡心而见佛心，则生佛何别？何别故离二，宛然故离不二。离二故不从他觅，离不二故不碍求生。又离二故凡情斯尽，离不二故圣解俱亡。如此见佛者，终日娑婆，终日净土，念念释迦出世，时时弥勒下生，可谓真见弥陀者也。其或不然，觌面相逢，白云万里。

智 仙

宋，智仙，号真教，住白莲寺，讲道十三年。西向礼念，未尝少废。一夕微疾，请观堂行人诵《弥陀经》，卷未终而坐脱。邻住能仁寺僧，皆闻天乐和鸣，黎明乃知师亡。

宗 利

宋，宗利，居新城碧沼，修念佛三昧者十年。后入道味山，筑庵名曰“一相”。越十五年，忽谓弟子曰：“吾见碧莲花遍满空中。”三日，复曰：“佛来矣。”即书偈曰：“吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”奄然而化。

齐 玉

宋，齐玉，号慧觉。初于霅川宝藏寺，建净土会。后住上竺，夜半顶弥陀像，行道念佛。一日谓首座曰：“床前多宝塔现，非吾愿也。所欲则净土耳，可为我集众念佛。”首座鸣钟，僧至将百余。玉云：“今已见佛。”瞑目端坐而逝。
　　赞曰：多宝塔亦佛国也，玉何以不愿？昔韦提希遍观净土，而独求安养。盖非专修，功弗克就。知此，可与言西方矣。

圆照本禅师

宋，宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省。后迁净慈，奉诏入东京慧林寺，召对延和殿称旨。平居密修净业。雷峰才法师神游净土，见一花殊丽，问之。曰：“待净慈本禅师耳。”又资福曦公，至慧林礼足施金而去。人诘其故。曰：“吾定中见金莲花，人言以俟本公。又莲花无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。”有问：“师传直指，何得莲境标名？”答曰：“虽在宗门，亦以净土兼修耳。”后临终安坐而逝。谥“圆照禅师”。
　　赞曰：昔中峰、天如，谓禅与净土理虽一，而功不可并施。今曰兼修者何？盖兼之义二：足蹑两船之兼，则诚为不可；圆通不碍之兼，何不可之有？况禅外无净土，则即土即心，原非二物也，安得更谓之兼？

大通本禅师

宋，善本，试《华严》得度。奉诏住法云，赐号“大通”。后归杭州象坞寺修净业，定中见阿弥陀佛示金色身。一旦告门人曰：“止有三日在。”至期，趺坐念佛，西向而化。

灵芝照律师

宋，元照，住灵芝，弘律学。笃意净业，念佛不辍。一日令弟子讽《观经》及《普贤行愿品》，趺坐而化。西湖渔人皆闻空中乐声。

清照律师

宋，慧亨，住武林延寿寺。初依灵芝习律。专修净业六十年，每对人必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云：“亨律师当升此座。”适社友孙居士预启别亨，即在家作印而化。师往炷香，归而谓其徒曰：“孙君已去，吾亦行矣。”乃集众念佛，为说偈曰：“弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”端坐而化。号清照律师。
　　赞曰：六十年专修净业，临终瑞应何疑焉！世有以少时之力，而咎净土之无征，谬矣。

思 敏

宋，思敏，依灵芝律师增受戒法，专心念佛二十年。后有疾，请众讽《观经》者半月。越三日，见化佛满空。临终念佛，声出众外。酷暑留龛，七日不变，香满室中。

晞 湛

宋，晞湛，山阴人。少为儒生，忽厌世出家。与莹行人建无量寿佛殿于阮杜，专修净业，坐不背西。久之，常见佛及二菩萨相。一夕面西念佛，正坐凝然，作印而化。

登法师

隋，登法师，讲《涅槃经》于并州兴国寺，来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年命终，异香满空。及殡，光明香云遍诸聚落。

僧 厓

释僧厓，住益州多宝寺，笃心净业。焚五指，供西方三圣。或问：“痛否？”答曰：“心既无痛，指何痛焉？”临终，天花如雨，人见厓班衲锡杖，与五、六百僧乘空而没。

藏法师

宋，僧藏，汾州人。一生不受道俗礼拜，专修净土。将终，天乐次第来迎，皆不赴。及西方佛至，别众而化。

孤山圆法师

宋，智圆，居西湖孤山，广解诸经，刻心净土。造《弥陀疏》及《西资钞》，劝发往生。将终，以陶器合瘗。后十五年，积雨山颓，启视陶器，形质俨然，爪发俱长。
　　赞曰：传称没后如故，不说临终往生，何也？据没所现，征存所修，正其白业坚固所感，决定往生何疑。

元 净

宋，元净，杭人。十二出家，后居龙井寺。时贤赵清献公、苏文忠公辈咸重之。将终，入方圆庵，谓人曰：“吾七日无障，所愿遂矣。”七日，出偈示众，吉祥而逝。

喻弥陀

宋，思净，姓喻氏，钱塘人，自号净土子。早侍瑛法师，讲《法华》。后专念佛，暇则画佛像。凡画，必于净室寂想，见弥陀光明乃下笔。绍兴丁巳岁，端坐七日，一心念佛，漠然化去。
　　赞曰：画佛观佛，善用者颇类。盖画能置人马腹，岂不能置人佛国耶？然则画工画佛，何以不往生？噫！问渠还室必净、想必寂否？况画工杂绘群形，喻老唯专一佛，专则观也，非画也。丹青者流，毋假口于此。

蒙 润

释蒙润，字玉冈，得法于古源禅师。晚居风篁岭之白莲庵，杜门念佛。临终化佛来迎，异香满室。

云 屋

元，善住，字云屋，苏人。掩关六时念佛，病久不易。终时异香满室。有《安养传》、《谷响集》行世云。

旨观主

元，旨观主，字别宗，杭人。戒德甚严。创观室于龙山之阳，修行念佛三昧。虽避兵窜逐，亦不暂废。临终无疾，沐浴端坐而化。芝云仁法师《行业集》载之甚详。

昙 懿

宋，昙懿，居钱塘，以医为业。晚年修念佛三昧。出平时所蓄，供佛饭僧，造像设浴，如是二十年。后微疾，屏药石，延七僧念佛。次日见莲花大如屋，又一日见梵僧临榻问讯。夜半，众闻念佛声低，视之，泊然长往矣。

太 微

宋，太微，儿时投钱塘法安法师出家，初授《弥陀经》，便能背诵。及受具，扃门念佛，精进不怠。常纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因畜一笛自娱。有凌监簿者，同志净业，称微为“净土乡长”。一日叩门曰：“净土乡弟相见。”微曰：“明当相见于净土，今诵佛正冗耳。”翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛、钵、禅椅已焚，跏趺地上而化。
　　赞曰：畜笛自娱，古人聊记悟由，因用以作佛事耳。俱胝得天龙一指头禅，而终身竖指。端公见弄狮子以发明心地，而常被彩衣。乃至误读《楞严》，而不改句读，皆此类也。猖狂自恣之徒，慎毋以是藉口。

用 钦

宋，用钦，居钱塘七宝院，依大智学律。闻大智示众曰：“生弘毗尼，死归安养。出家学道，能事斯毕。”即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛、大士种种异相。谓侍者曰：“吾明日西行矣。”即集众念佛。黎明，合掌西望，跏趺而化。

久法华

宋，可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土，时号“久法华”。元祐八年，年八十一，坐化。越三日，还谓人曰：“吾见净土境，与经符契。莲花台上，皆标合生者名。一金台标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久。一银台标明州徐道姑。”言讫复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。
　　赞曰：莲花标名，至此盖屡见矣，幻欤？真欤？噫！幻心而念幻佛，幻花而标幻名，乃至得记成佛，夫孰非幻乎？吾且幻生焉，何论其真与否也。

祖 辉

元，祖辉，住四明郡城佛阁，逢人但云：“阿弥陀佛，说亦说不得。”人因号“说不得和尚”。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日诣其家别云：“吾明日行矣。”及明众集，即入龛端坐，求甘瓜，啖尽一枚，念佛而化。

梵 琦

大明，梵琦，蜀人，笃信西方。因抵燕京，闻楼鼓声大彻。洪武初，三诏说法京都，皇情大悦。后筑室号西斋，一意净业。尝见大莲花充满世界，弥陀在中，众圣围绕。将示寂，书偈，示众曰：“吾行矣。”人问：“何生？”答曰：“西方。”又问：“西方有佛，东方无佛耶？”乃厉声一喝，泊然而化。

宝 珠

大明，宝珠，常游杭郡嘉禾间，冬夏一衲，乞食自活。宿无恒居，平时唯念佛不绝口。人唤之，才应对，即连声念佛，更无杂语。后于海门寺，忽若癫狂者将半月余。僧呵曰：“尔平生实行，当与世人作眼目，何得乃尔？”珠曰：“既如是，吾行矣！”索浴毕，安然立化。

总 论

《无量寿经》论三辈往生，其上辈者曰：“舍家离俗，而作沙门，一向专念阿弥陀佛。”“舍家离俗”，身出家也。“一向专念”，心出家也。身心俱净，焉得不生净土？世有狂僧，或曰：“净土往生，接引在家二众。吾沙门，吾何屑乎是？”或曰：“净土往生，接引僧中钝根。吾明教，吾明宗，吾何屑乎是？”噫！是恶知远祖而下诸大老，或弘经法而声震人天，或握祖印而道弥今古，彼固昧于宗教、非沙门乎哉？又恶知净土之外无宗教、无沙门乎哉？吾因以告夫狂者。