陈海量居士编辑

　　师讳智旭，字蕅益，号西有，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生咒七日。说偈曰：稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦；旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱；虽复预僧伦，未入法流水。目击法錀坏，欲挽力未能；良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土；乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿；是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，光求疾到岸；乃以方便力，恳拯暴流人。我以至诚心，深心回向心；然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，惟除食睡时；以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者；宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处；仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等；折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。师独谓：持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言：如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。师答言：向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根；果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更间阿谁？净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大囧琺錀，照古照今，非为分外。何止震动大千世界？又尝示人云：夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力；终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知一念现前之心，本是离句绝非，不消作意离绝；即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄？只贵信得及、守得稳、直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准；毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转；种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若于身心世界，犹未放下；贪嗔痴念，犹自现起；是非人我，犹自挂怀；间断夹杂，犹未除尽；妄想驰逐，犹未永灭；种种他歧，犹能惑志；便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事；临命终时，决然用不著。又云：若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救；故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥；只须自己简察，不必旁问他人。谓深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名者，能历九品，的确不谬也。故云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。又信愿持名，消伏业障，带惑往生，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：如何持名能断无明？答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？说往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。伏愿缁素智愚，于此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿；勿视为易，而漫不策勤；勿视为浅，而妄致轻藐；勿视为深，而不敢承任。盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。顺治十年冬，有疾，遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日，晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西称佛，举手而逝，年五十七。既寂二年，如法阇维；启龛，发长覆耳，面貌如生。门人不忍从遗命，收其灵骨，建塔于灵峰。所著四十多种，俱行于世；内有选定净土十要一书，凡修净业者，不可不阅

　　赞曰：明季四大师，首云栖，后灵峰，皆彻底宏扬净土。良以时丁末法，净土益为契机也。灵峰于净宗三要，注重信愿，尤为扼要。盖净宗行人之首先目标，在求往生极乐。而于所修佛因之顿渐，皆往生以后之比较。若未往生，何庸定议？其言曰：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，乃在持名之深浅。又曰：信得决、愿得切，虽散心念佛，亦得往生；信不真、愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。何其深切著明也。若无灵峰，安能使末法众生，修此净土法门，而得大无畏也哉！