陈海量居士编辑

　　师讳善导，不详其所出；人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休；出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠；护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经，十万余卷；画净土变相，三百余壁；修营塔寺，燃灯续明。三衣瓶钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经，十万至五十万遍者；有日课佛名，一万至十万者。其间得三昧，生净土者，不可纪述。或问：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问：何故不令人作观，直遣专称名号耶？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续报佛恩故，虽作行业，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。普愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生。长时永劫，广受法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多有众苦，不净恶业种种交缠；若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐。见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事；如脱臭敝之衣，得换珍御之服。放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死；须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生无疑矣。多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤拳；及至临终，却又怕死，都不说著往生之事。死门事大，必须自家著力始得；一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！师自念佛一声，有一光明从其口出；十至于百，光亦如之。忽一日谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。祝愿已，即投身而近。唐高宗皇帝，知其神异，赐寺额曰‘光明’云。

　　赞曰：庐山而后二百年，出善导和尚，大扬法化，丕振莲宗。其曰：如汝所念，遂汝所愿。又言：专念者，十即十生，百即百生。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。其得失关头，唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文，剀切指陈，可谓慈心太切矣！学者当识取正脉源头。