陈海量居士编辑

　　师讳慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山，师往归之，一面尽敬。初闻安师讲般若经，豁然开悟，因投簪受业；精思讽诵，以夜继昼。安师常临众叹曰：使道流东国者，其在远乎。年二十四，大善讲贯。太元六年，至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，欲立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。言毕，清泉涌出。浔阳亢旱，师诣池侧读海龙王经，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名龙泉精舍。时师同门慧永禅师，先居庐山西林，欲邀同止；而师学侣浸众，西林隘不可处。永师乃谓刺史桓伊曰：远公方当宏道，而贫道所栖隘不可处。是夕，师梦山神告曰：此山足可栖神，愿毋他往。忽于后夜，大雨雷震；诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，更为师建刹，名其殿曰神运。以在西林之东，故遂号东林。时太元十一年也。于是乃造西方三圣像，建斋立社，凿池种莲；于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。主张莲宗，莲风大扇。既而西方息心缁侣，绝尘信士，闻风不期而至者，凡百二十三人；共结莲社，六时行道，一意西归。令刘遗民著发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。师为作序曰：夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉；非耳目之所暨，而见闻行焉。于是灵相湛一，清明自然；元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！所以奉法诸贤，咸思一揆之契；感寸阴之将颓，惧来储之未积。洗心法堂，整襟清向；夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志；仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！初是大教流行，江东经藏未备，道法无闻。师遣弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，购诸梵本，并传关中。先是，此土未有泥洹常住之说，但言寿命长远。师曰：佛是至极无变；无变之理，岂有穷耶？乃著法性论十四篇，以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰：边方未见大经，便闇与理合。经言：末代东方有护法菩萨，钦哉仁者，善宏其道。昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中，出十诵律流传晋国。及沸驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经。所有经律，出自庐山，几至百卷。有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号辟蛇行者。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶，患去水远；他日有虎跑其石，水为之出，因名虎跑泉。师居东林三十余年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪为界。领众六时行道，未尝一日暂辍。深信切愿，专志西方。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后义熙十二年，上月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空；圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明分十四支，洄注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告曰：我以本愿力故，来安慰汝；汝七日后，当生我国。又见社中先化者，佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧。前揖师曰：师志在先，何来之晚！既知时至，即语弟子法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中，三睹圣相；今复见之，当生净土必矣。又曰：七日之期，斯为渐矣！即自制遗诫。至期，端坐入寂，年八十三，即义熙十二年八月六日也。遗命弟子，露骸于松林之下，即岭为坟，与土木同状。弟子等不忍露骸，与浔阳太守阮侃，奉全身建塔于西岭。谢灵运及宗炳，各立碑以铭遗德。所著有庐山集十卷行世。唐宣宗大中二年，追谥辩觉大师。升元三年，追谥正觉。宋太宗太平兴国三年，追谥圆悟大师凝寂之塔。

　　赞曰：晋太元中，远祖始以净土法门，建立莲社，一时高僧名士多归之。其思专想寂四字，即是念佛秘要玄关。厥后诸贤往生，显验不一。呜呼盛矣！万世而下，不可得而思议者欤！可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤！