《法然上人文钞》杂篇 势观上人记

　　建历元年(1211)十一月十七，有归洛之敕许，中纳言藤光，亲奉纶命到胜尾。因同月二十日，师还洛东大谷。缁白奔走，如逢父母，悲喜交流。

　　同二年(1212)正月二日，少觉四大不愈，从来所患不餐之气转增。自尔唯语往生一事，不复余言；高声念佛，宛如平生；虽睡眠间，唇舌尚动。又比年老病相侵，耳目稍衰；大限已近，反复聪明，不亦奇乎！

　　同三日语诸弟曰：“我前身在天竺交声闻僧，常行头陀；今来本邦学天台宗，竟开净土门，专弘念佛矣。”诸弟问曰：“师今往生极乐世界乎？” 答曰：“极乐吾本邦也，盍归去乎！”

　　同十一日辰刻，起坐合掌，高声念佛，殆过于平时，闻人皆零泪。乃告诸弟曰：“汝等高声念佛，今阿弥陀佛来。”

　　因为赞叹念佛功德。少时又曰：“观音势至及海会圣众来，汝等见不？”诸弟对曰：“不见。”曰：“汝等至心念佛，必得见之。”

　　又诸弟乞安佛像于前，手系五色线，以为临终引接之助标。师笑而指空曰：“此外又有佛乎？吾十余年来，念佛功绩，三昧成就，频见彼土佛菩萨及诸庄严；于予何用假助标乎。”

　　同二十日当坊上紫云起，云中更有彩云，色甚鲜明，状如画佛，诸人见之，随喜感叹。弟子白曰：“已有紫云之瑞，师往生其近乎？”师曰：“善哉！令见闻之人，增长信根者。”

　　同日未刻，师仰首见空，自西至东者五六度。诸弟问曰：“师见佛乎？”曰：“佛菩萨来迎接于吾也。”

　　同二十三日，洛下传言，东山有紫云瑞。

　　同二十四日午刻，紫云大起，覆于西山，樵夫十余人皆见之。又有尼某者，诣广隆寺，路见紫云，以相传诸人。

　　师自觉期迫，愈力念佛。自二十三日至二十五日，高声念佛，或一时或半时，歇又勤无断时，其勇进也过于平生。弟子数辈更相助音，结缘道俗，满庭听之。

　　二十五日午刻，被着慈觉大师传来僧伽梨衣，头北面西，诵“光明遍照”四句之文，已如入禅定而化。

　　世寿八十年，为僧六十六夏。实建历二年(1212)壬申正月二十五日也。都下道俗，竞来哭泣，连日如市。

　　僧某者尝梦：有人持簿来示，僧曰：“是何？”曰：“记日本国中诸人往生之疏。”因披见之，至卷尾记曰：“法然上人临终诵光明遍照四句之文而往生也。”彼僧觉而怪之，默而不语。师入灭之后，记赠门人。其外灵感不一，今略记其大概而已。

　　如来灭后一百年，时有阿育王，不信佛法；而其国人民，皆归佛法。王云：“佛有何功德，得超众人？若有值佛者，我当往而寻之。”时大臣奏云：“波斯匿王妹尼，乃值佛人也。”王即往而问曰：“佛有何殊异？”尼曰：“佛功德无量难测，昼夜一劫，何能说尽；乃为说其一相。”王闻悔喜交生，心开意解。

　　今也师之灭后，才经三十年，亲值师之人，世间尤多之。后来遥隔岁月，惧其嘉言善行，空从晦冥焉，因今聊记见闻，贻于遐代者也。

　　私云：此记虽非上人之语，而附之随闻之后，庶几后人视上人临终之祥瑞，发起信心也，见者得意。

　　注：由法然文钞《三昧发得记》一文可知，法然上人早已证念佛三昧，位居圆教观行位三四品。依照《妙宗钞》可知，念佛人决定往生阶位在观行位初品，法然早超此阶位，故临终有诸多瑞相，数日前佛菩萨即现身，令预知时至。因三昧境界不浅，故得生死自在，无需名字位念佛人临终熬上十数日待最后气将尽方能见佛。法然上人以念佛三昧力而生死自在，如智者大师所言“临命终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时”。因其定功不浅，就算不念佛也常与定境相应，因而临终往生最后一念，虽不念佛也不碍往生，此非普通念佛人境界，不可妄学。与之对比，再看亲鸾上人的临终状况，远远不及法然。亲鸾女儿都怀疑其并未往生，临终无瑞相甚至有恶相出现。为何如此？以亲鸾偏离法然，将拈除自力做到极致，只重深信而完全抛弃持戒修定精进修善等自力修持。非但如此，更将精进念佛等丝毫自力修持皆判为是对弥陀他力救度的信心不足，是往生大障。若再修持戒修定忏悔等非念佛行，皆判为不定往生之业。修念佛三昧，证一心不乱，也被认为是信力不足。可想而知，亲鸾等后人在念佛功夫方面，肯定远远不及法然。不修定，不重念佛功夫，必然都是散心念佛。又不重视发菩提心，不自力忏悔罪业，不持戒，提倡恶人当机，杀千人也往生，再加上不重视临终正念，若想期望像法然上人那样自在往生，预知时至，临终诸多瑞相，是难上加难。不持戒，不忏悔，又不重念佛，临终花报现前是必然，能得善终的肯定少见。亲鸾弟子及本愿法门后期信众，最终选择不必判别临终有无瑞相，以决定信即决定生，有无瑞相恶相，皆不影响决定往生，不同于我国净宗。最后再指出一点，临终见佛是念佛人独影境，就算身边弟子近在咫尺，也不能同见，当代临终助念的情形也是如此。临终见佛同样需要见佛三力，如般舟经所言，若能见佛，即决定往生。