《法然上人全集》

　　建久九年(1198)正月朔日，予赴山桃法桥教庆之请。归庵之后，未刻正月，一七个日，恒例别时念佛始之。初日光明少现，第二日水想观自然成就，又琉璃地相少现。至第六日后夜，琉璃地及宫殿相现。二月四日早晨，复琉璃地现。其相分明。同月七日，复琉璃地现。凡上来种种相，自正月朔日，至二月七日，三十七日之间现。顾我平生，课念佛六万遍，不退勤修，由此今此等相现欤。

　　二月二十五日，目出如赤囊物，又出如琉璃壶物。前则闭目见之，开目即失；今则开闭俱见。同月二十八日，少有病恼，由暂减念佛，或一万遍，或二万遍，随意勤修。其后右眼有白光，现光端青色，又出琉璃光，其貌如壶，内有红华，状如宝瓶。又日没后，出望四方，各方有赤青色宝树，高下无准，或四五丈，或二三十丈，其相宛如经中所说。

　　同年七月下旬，所劳乃复。八月朔日，日课念佛六万遍，如初勤行。同月二日，座下四方一步许，变为琉璃地。

　　同年九月二十二日早晨，复琉璃地现，周围可七八步，朗然映彻。同二十三日后夜至晓，复琉璃地现。案＜地观文＞言：“为未来世，一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。”《释》曰：“愿行之业已圆，命尽无疑不往。”，依经释文，往生无疑也。

　　正治二年(1200)二月之顷，地想等五观，坐卧随意任运显现。

　　建仁元年(1201)二月八日后夜，闻极乐众鸟，并笭笛等音，其后日闻种种音声。

　　同二年(1202)正月五日，佛殿势至菩萨像后，即彼菩萨丈六许头面三度现，又彼菩萨丈六许真身现。想彼菩萨因地，以念佛三昧，入无生忍；故今为念佛者，示现其身，不可疑也。同十二月二十八日午时，高畠少将来访，谒于佛殿，法话之间，念佛如常。阿弥陀佛形像之后，即彼佛丈六许，头面透彻障褚而现，少时而没。

　　元久三年(1205)正月朔日，勤修恒例七日念佛。至第四日，念佛之间，阿弥陀佛、观音、势至，三尊共现大身，五日复现。

　　源空自笔记之(长承二年癸丑诞生至于建 久九年戌午行年六十有六)

　　注：本愿法门是主张拈去自力，但相对亲鸾上人而言，法然上人拈去自力方面并不彻底。亲鸾更主张十念平生业成，无需自力修持。而法然仍重视念佛，判下下品五逆十恶人十念往生为忏悔念佛往生，批评亲鸾等人为极端。法然晚年日课六万佛号，数年不断。依此文及法然文钞《临终祥瑞记》一文可知，法然上人的确证得念佛三昧，依《妙宗钞》所判，其所证位居圆教六即佛观行位三四品。虽是持名念佛，但因三昧成就（观行位初品即入三昧之流），故观佛三昧亦能相通，能于念佛中偶见十六观中前六观之极乐境界。但其未破事识，故只能观见化佛，不能见报佛胜妙身。也足以证明善导有关十六观注解不及智者大师，十六观修习次第及观成所对阶位，是有严格精准的划分，详见《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》。