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会性法师讲述
弟子性文谨记
地藏菩萨本愿经开题（附大科）
壹、前论
贰、释经题
参、明译史
肆、正释经文
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
地藏菩萨本愿经开题（附大科）
——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲
一 释名题
今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：“当何名此经，使我云何流布”？佛说：“此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。
地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓“我不入地狱，谁入地狱”；以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。
菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：‘自未得度先度人者，菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。
本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是‘弘誓深如海’，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。
地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。
二 叙译史
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。（智定记）（见佛教日报二十四年十月）
（附） 大科
一 叙起分
甲 结集叙起
乙 赞叹发起
二 正说分
甲 地藏因行果德周
1、 愿行德用
2、 称扬流通
乙 利益存亡功德周
1、 利益存亡
2、 称扬流转
丙 念佛布施功德周
1、 念佛布施
2、 称扬流通
三 利益分
甲 赞叹劝导
乙 供养总结
（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。
地藏菩萨本愿经讲录
壹、前论
佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中，本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部：
一、大乘大集地藏十轮经。十卷，玄奘大师译。简称地藏十轮经。
二、占察善恶业报经。简称占察经。
三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。
这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：
一、明示地藏菩萨度生悲愿：对‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的道锂，说之甚详。佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。
二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝，佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓‘演孝疏’，赞叹大士，以孝行化，利益众生。能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。
三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。
因果含理深广，非仅‘善有善报，恶有恶报’如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达‘诸恶莫作，众善奉行’，而至‘自净其意’的目的。
四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即‘毕竟成佛’。
古德讲经前，先提示全经总纲，谓‘题前悬论’，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。
贰、释经题
地藏菩萨本愿经
经题是全经纲领，所谓‘提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直’。释题，便是提纲挈领。题明，可知经文大义。
释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。若依此说，少则七天。为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。
‘地藏’，菩萨名。具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。
‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物，任运生长，为万物所依。宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心，真心理体，能生万法。华严经云：‘应观法界性，一切唯心造。’欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。
‘藏’宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。
众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。
‘菩萨’梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，‘菩提’译觉，‘萨埵’译有情，新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生，译‘大道心成就众生’；意义相彷。觉有情可约三义说：
一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名‘觉有情’，指菩萨本身。
二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓‘以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民’，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。约此，‘觉’是觉他，‘有情’指众生。觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。
三、约自他二利言：菩萨上求佛之大‘觉’，下化一切‘有情’。即上求佛果，下化众生之义。
提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。‘神’是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。
‘地藏菩萨’地藏，别名。菩萨，通名。菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：‘汝发菩提心不？’答：‘已发菩提心。’发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。
菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云：‘过去正法明如来，现前观世音菩萨。’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。
明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。同名菩萨，凡夫如幼稚园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。
‘本愿’本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、别，菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’的范围，所以，四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。关于观音菩萨愿力，普门品赞：‘十二大愿誓弘深’，应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经，‘南无大悲观世音，愿我速知一切法’等十句，便是十愿，‘我若向刀山，刀山自摧折’等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。’是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。
地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，‘众生度尽，方证菩提’，成佛做什么？众生既尽，又何须成佛？参参看！参不透，老实念佛去！
‘地藏菩萨本愿’别题。别于他经，本经之专名。
‘经’通题，通于诸经。梵语修多罗，此云契经。契，合也。‘上契诸佛之理’，佛佛道同。‘下契众生之机’，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。约本义译‘线’，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为‘经’。其实，经也是线，如经纬，不违本义。详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。
经者，径也。修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。’佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。
本经经题，世尊亲订。第六品‘佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。
七种立题
佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之‘七种立题’。略说之：
单三—人——佛说阿弥陀经。
—法——大般涅槃经。
—喻——大宝积经。
复三—人法——药师如来本愿功德经，药师如来（果人）本愿功德（修法）。
—人喻——如来师子吼经。如来（果人）师子吼（喻）。
—法喻——妙法莲华经。妙法（法）莲华（喻）。
具足一——大方广佛华严经。大方广（性法）佛（果人）华严（喻）。
本经属‘人法’立题。地藏菩萨（因人），本愿（修法）。
九华垂迹
中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。四川峨嵋山，普贤菩萨道场。浙江普陀山，观世音菩萨道场。安徽九华山，地藏菩萨道场。仅略述九华应迹：
菩萨于唐时，示现新罗国（今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗）太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。
神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。并遣子出家，号道明。公亦舍俗护持。后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。
据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年（西纪七九四）夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年（西纪八○七）进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。（见九华山志一）
又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：
空门寂寞汝思家 礼别云房下九华
爱向竹栏骑竹马 懒于金地聚金沙
添瓶涧底休拈月 烹茗瓯中罢弄花
好去不须频下泪 老僧相伴有云霞
诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。
参、明译史
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：
一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。
二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓‘去者成百归无十’，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。
‘唐’标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。
‘于阗’译地乳。西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。
‘沙门’标身分，是出家人。翻字不翻音，译‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓‘沙门释子’，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。
‘实叉难陀’译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。
另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：‘地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。
肆、正释经文
本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。
经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。三分分法，见仁见智，多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。
忉利天宫神通品第一
依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。
‘忉利’天名，译三十三，欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙。’竖算，错。应横数，如一国三十三省。四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。
‘天宫’帝释所居之宫殿，即善法堂天。
‘神通’智者大师释：‘神名天心，通名慧性。’智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。
‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。
华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科注解，不宜随读以免断了经义。
甲一、序分分二
乙一、通序分二
丙一、举五事证信
如是我闻，一时，佛在忉利天。
序分分通序、别序。通于诸经名通序，又名证信序。本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。
‘如是’信成就。指法之词，指这部地藏经。信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。另有多义，从略。
‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我，为众生故，方便称我，否则‘如是闻’，闻者谁？又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。
‘一时’时成就。师资道合，说听始终之时。不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅槃。
‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。
‘在忉利天’处成就。于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。
上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。
每部经都有‘如是我闻’等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。这段（六成就）经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时，阿难尊者请问的四种遗嘱之一：
一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师？佛答：‘以戒为师。’凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住？佛答：‘依四念处安住。’乃心之安住，非身之安住。三、恶性比丘，如何治之？佛答：‘默摈治之。’莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生？佛答：‘当安如是我闻等’。
遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。
丙二、点三月所为
为母说法。
此句不属通序，因他经通序皆无。若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。
佛至忉利天，主要在‘为母说法’，度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅槃。入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事：
一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。
二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅槃，特与诸天安慰惜别，致深谢意。
三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。
通序毕。
乙二、别序分三
丙一、果因集赞序分二
丙二、现相集众序分二
丙三、问答发起序分三
别序文长，分上三段，先明‘果因集赞’。‘果’佛果。‘因’菩萨及天龙鬼神等。‘集’同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等，云集忉利天宫，赞叹教主释迦牟尼佛，谓‘果因集赞’。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申赞叹。
丁一、果因同集
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
‘尔时’佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四维，上下‘十方’，有‘无量’无边‘世界’，所谓虚空无量，世界无尽，佛早在二千多年前便说了，今之科学始发现银河系有无量世界。‘不可说不可说’非不能说，乃华严十大数之一。华严经所说数目极多，仅阿僧祇品就有一百二十三个数字，十大数是尾数。形容佛菩萨之多，不是一个不可说，而是很多个不可说，谓‘不可说不可说’。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说；约诸佛、大菩萨，还是‘可说’的。‘一切诸佛’，总括十方诸佛。‘及’与也。十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，不但自己亲赴法会，还率同诸大菩萨参与。‘摩诃萨’梵语摩诃菩提萨埵的简称，具大、多、胜三义，含多义不翻。‘大’菩萨摩诃萨，约本义言，具‘大’位，至少八地不动地以上，故‘大’表位高；‘多’表受十方众生敬服；‘胜’表所说法义殊胜，九地善慧地菩萨，便拥有不思议辩才能广利益群生。总之，分破无明，分证法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，方堪称之。这类大菩萨摩诃萨，和十方无量诸佛，‘皆来’忉利天聚‘集’，共临胜‘会’。
丁二、共申赞叹
诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，行‘难行能行，难忍能忍’之事。
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
以殊胜语，‘赞’佛，‘叹’佛德行。‘释迦牟尼’娑婆教主。‘释迦’姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译‘能仁’，能以仁德慈济众生，表大悲。‘牟尼’名，译‘寂默’，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。
‘能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。’为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅槃乐。
‘五浊恶世’劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊？华严、法华等大乘经典说：‘一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。’众生心本自清净，因贪、嗔、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。楞严经第四卷云：‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。’水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。先略释五浊：
一、劫浊——劫，劫波，译‘时分’，长时曰劫，世人不察，作灾难解。有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。
二、见浊——五利使为体。五利使：（一）身见——因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻毁谤则嗔；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。（二）边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭，中国古云：‘气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。’不信有来生后世，谓‘断见’。执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓‘常见’。皆属外道邪见。（三）戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死后生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢著地等无益苦行。佛世，一持牛戒者托阿难问佛：‘牛戒持清净，得生天否？若犯戒当如何？’佛答：‘持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。’今生学牛，和牛无异，何况来生！不清净下地狱，真划不来。佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。（四）见取见——非果计果，非涅槃执为涅槃。如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅槃果位。（五）邪见——拨无因果，不信善恶有报。五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。
三、烦恼浊——纷烦之法，恼乱心神。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。
四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。
五、命浊——寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。
减劫至人寿百岁以下谓‘恶世’，众生恶多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处于减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。这是佛经算劫（时间）的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。不过，照此算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。十岁后，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，于无佛之世，教化众生，起码受三皈，期于龙华三会得度。
‘不可思议大智慧神通之力’佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，‘调伏刚强众生’。‘刚强’浅白说‘不听话’。烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。佛‘调’和降‘伏’刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名‘调御师’。佛观机逗教，让众生‘知苦乐法’，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。
真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。‘知苦乐法’是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已，‘各遣侍者，问讯世尊’，少病少恼否？众生易度否？
丙二、现相集众序分二
释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓‘现相集众序’，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。先说：
丁一、放光现瑞分二
佛放光明，呈现种种瑞相，又分两段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。先说第一段：
戊一、放光明云
是时如来含笑，放百千万亿大光明云。
‘是时’诸佛遣侍者请安完毕时。‘如来’佛十号之一，彷同先德号。后佛如先佛之再来，佛佛道同，证理无差，故名如来。今指释迦牟尼佛。‘含笑’微笑。诸佛云集，菩萨致意，佛欣慰欢喜。含笑同时‘放百千万亿大光明云’。佛光虽多，不出二种：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示现娑婆，五浊众生障深福薄，顺此界因缘，应身佛常光一寻（周围丈六）而已，昼夜皆明，胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土，常光无量，阿弥陀经：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍’。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。‘百千万亿’有二义：一、显光明无量，遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明云’大，周遍义，彻照三千，无幽不明。‘云’一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感，不作意，是清净心的自然流露，如‘白云出岫本无心’。
所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。
‘所谓’指下文解释上文。‘百千万亿大光明云’是总标，列举十种，十为一周圆数，百千万亿尽摄无余。光有名，表佛圆证是理，众生受之，能得如是胜用，发菩提心，次第修行，入佛知见。
‘大圆满光明云’大，表周遍。佛惑尽功圆，万德具足，无所欠缺。众生受佛光照，种下将来成佛善根，时间不论长短，终将成就。‘圆满’是总义，何种境界，才算圆满？下列别义：
‘大慈悲光明云’慈予乐，悲拔苦，慈悲为佛法根本。经云，若人问：‘佛法以何为本？’当答：‘以慈悲为本。’佛慈悲至极，不择怨亲，不分界域；视众生如独子，以佛光护爱，下慈悲种，结慈悲果。
‘大智慧光明云’若无智慧，单有慈悲则‘慈悲生祸害，方便出下流’。何谓智慧？‘智’照了，‘慧’鉴别。明了万法是智的作用，分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运，六度方能圆满，大智度论云：‘五度如盲，般若为导。’感受佛光，得大智慧。
‘大般若光明云’般若译为‘妙智慧’。上‘大智慧’属三乘共修之‘共般若’，较浅；大般若为‘不共般若’，般若心经的‘行深般若波罗密多’，不与三乘共，菩萨分证，佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义；结集佛法，白纸黑字谓‘文字般若’，依义起修即‘观照般若’，由观照证实相是‘实相般若’，故云：‘依文字起观照，依观照证实相’。光明能破众生昏闇，令证般若妙智，谓大般若光明云。
‘大三昧光明云’旧译三昧，新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章‘得三摩地，斯为第一’。‘摩地’味之分音，‘昧’摩地合音，为使音较圆满，新译作三摩地。梵语三昧，译正定或正受。参禅大悟如六祖，或念佛达心佛一如的境界，即是三昧。无论修何种法门，证得三昧，心无妄念，唯正念，即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受，闹乱不安，证三昧者，对诸境了了分明而不领纳，如镜，胡来胡现，汉来汉现，境来显之，境去不染。佛光照耀众生，能歇息狂心，不受诸受，成就三昧。
‘大吉祥光明云’吉利祥瑞，事事如意。令众生于成佛道上，逢凶化吉，无所障碍。
‘大福德光明云，大功德光明云’，福德，约世间有漏福报言。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’世福再大，仍有尽时，南北朝梁武帝问达摩祖师：‘朕造寺度僧，供养三宝，做诸善事，有何功德？’祖泼冷水答：‘并无功德。’不能出三界故。功德，修四谛、十二因缘、六度等，皆为断烦恼、了生死、成佛道，不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。
修行须福慧双修，修福不修慧，不能解脱，修慧不修福，与众无缘，度生困难。大庄严论记载：有二比丘，一专修慧，一偏修福，转生后，修慧者证圣果，修福者堕畜生道，养在王宫享痴福，故云：‘修福不修慧，香象挂璎珞：修慧不修福，罗汉应供薄。’罗汉虽了生死，‘子缚已断，果缚犹存’，业报身须饮食，因结缘少，故供养薄，常空钵而回，观世间有福之人，法缘殊胜，事事顺遂，福少者触向坎坷，往往心有余而力不足，悉与因果相关，切莫怨天尤人。就福慧论之，慧胜于福，纵受用不足，但生死已脱，法乐无穷。佛光护照，能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。
‘大归依光明云’，言归依者，归投依靠。‘茫茫苦海无所依靠，唯有三宝是归依处’。三宝如大法船，趣之曰‘归’，登船曰‘依’，佛光护佑众生，依三宝筏，度生死海，达涅槃岸。
‘大赞叹光明云’感得佛光照护，皆能念佛、念法、念僧，称扬三宝功德，成就无量出世善根。
放如是等不可说光明云已。
总结上文，放百千万亿光毕。
戊二、出微妙音
又出种种微妙之音。
又，再也。不只放光，且出微妙音。此句为总标。‘种种’音声种类无量。‘微妙’悦耳清心，消除热恼。音从何出？佛身？佛口？光明？华严经随好光明功德品，详载佛于光中出种种音，这里虽没明说，但光中出音无疑，光与音同时，因佛尚坐著微笑，还未说法，而文字不能并陈，故先说放光，再明音声。
所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。
‘檀波罗蜜音’，梵语檀那，此云布施，简称‘檀’。波罗蜜译为‘到彼岸’。从生死此岸，度烦恼中流，至涅槃彼岸。也译作‘度’，正在修行，欲‘度’烦恼。正修行时曰度，已了生死曰到彼岸。印度习惯，不论正修或已达目的，皆名‘波罗蜜’。
‘尸波罗蜜音’尸，尸罗之简称，译戒。持戒波罗蜜。
‘羼提波罗蜜音’即忍辱波罗蜜。
‘毗离耶波罗蜜音’译精进度。
‘禅波罗蜜音’禅，梵语禅那的简称，译定或静虑。即禅定波罗蜜。-
‘般若波罗蜜音’般若，译妙智慧。
先出六度法音，六度是菩萨根本行法，详见‘大乘理趣六波罗蜜经’，专说六度。优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。
‘慈悲音，喜舍音’，慈、悲、喜、舍，是‘四无量心’，详见佛学辞典或法数。
‘解脱音’，众生被三毒缠缚，修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓‘三解脱门’。欲令众生永离三障，究竟安稳，出解脱音。
‘无漏音’漏，烦恼异名，众生因烦恼漏落三界，佛出此音，为使众生，诸漏永尽，性净圆明。
‘智慧音’闻之增长智慧。指共般若。
‘大智慧音’指不共般若。
‘师子吼音，大师子吼音’，师子即狮子，狮为万兽王，一吼，百兽惊伏，喻佛说法如狮子吼，心无所畏，能降伏外道邪说。‘师子吼’说三乘法，‘大师子吼’说大乘不共法。‘大’表殊胜义。
‘云雷音，大云雷音’，欲雷先云，喻佛说法前，先放光现瑞，荫覆众生，警策精进。‘云雷音’说小乘法。‘大云雷音’表说圆顿大去。
出如是等不可说不可说音已。
总结上文，放光现瑞，出无量百千万亿微妙法音毕。
另瑞成书局印小本地藏经，‘说出如是等不可说不可说音已’，多一‘说’字。查诸藏皆无，清初地藏经科注却有，再查卍续藏，其中有原本木刻版的地藏经科注，结果，原版没‘说’字，可见是后人加入，为何加？无从了知。
名相从略不细说，佛经‘一中解无量，无量中解一’，每部经序分，几乎牵涉到全部教典，名相若详解，得把全部藏经说完，起码须花很长时间，讲经，主在听经之要义，名相有时间说当然好，现时间有限，略之。欲知，可看注解，找法数或参阅其他大乘经。
丁二、大众云集分三
大众云集分三段：戊一、天龙众，戊二、诸神众，戊三、鬼王众。（顺经文分三段，其实，天龙众可概括诸神及鬼王二众）。
戊一、天龙众
娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。
先总标。佛放光现瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龙鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，诸天鬼神不知佛在天上说法，且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱，须仰佛力，方能赴此胜会。‘娑婆’，此界名，译堪忍，有二义：一、娑婆为一大苦聚，众苦充满，众生堪于忍受，不思出离。二、诸佛菩萨，不畏五浊，堪忍辛劳，利乐众生。除娑婆外，还有十方之‘他方国土’的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多，凡夫难以想像，故云‘无量亿’。
所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。
无量亿天众，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所谓：
‘四天王天’，欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称护世四王。
‘忉利天’，前已说。地居天的最高处。
‘须焰摩天’，又名夜摩天。须焰是夜的分音，夜是须焰的合音，梵音轻重差别而已，此云‘时分’，属空居天。
‘兜率陀天’，亦名睹史多，简称兜率天，译‘知足’。内院为一生补处菩萨所居，弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处，菩萨为邻教化，天人少欲知足，故名。
‘化乐天’，此天诸乐，变化而成。
‘他化自在天’，夺他所化，自在享用，不劳己作。
梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。
色界四禅十八天。
‘梵众天、梵辅天、大梵天’，是初禅三天。梵者净也，无世间五饮，清净安居。‘梵众’系庶民百姓。‘梵辅’梵王的臣佐官员。‘大梵’统摄梵天之王。
‘少光天、无量光天、光音天’，二禅三天，证二禅天人所生。
‘少净天、无量净天、遍净天’，属三禅三天。
四禅共有九天，凡夫三天，外道一天，后五天为三果圣人所居。
‘福生天、福爱天、广果天’，凡夫证四禅所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。
‘无想天’，修无想定外道所生。强制第六意识，不令起现行，如石压草，寿五百大劫，定功失还堕落。
‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，声闻修四谛法，证三果阿那含，断欲界思惑，不再来人间受生，生五净居天续修，利根者从此修行证阿罗汉，钝根者须次第修四空定成就，方出三界。故阿那含译为‘不来’。
‘摩醯首罗天’，此云‘大自在天’，乃色究竟天天主，标示其名，非另有一重天。
‘乃至’超略词。无色界有四天，仅列‘非想非非想处天’，略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。
三界如何分呢？‘欲界’，有男女五欲差别。‘色界’，无男女，皆具丈夫相；无五欲，仅色身，以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的，称观音妈、观音娘娘，俗之百岁修行经云：‘十八罗汉男人做，观音菩萨女人修’，男的只能做罗汉，再努力也成不了菩萨，女人只当菩萨，做不成罗汉，是错误的观念。色界天已无男女相，何况已成佛的观音菩萨，不但女相，连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人，庄严如少女，故古时绘像较似女性，传久，变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中，现童女、妇女身，目的在度众，应众生心而现，菩萨根本没男女相的差别。‘无色界’，依字解无色身，精神安住四种禅的空定中。也有经说，无业果色，有定果色，为欲界、色界所不能见，故名‘无色界’，否则，若无色身，怎能赴会？如何显现？
三界二十八天，详说甚多，如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等，若欲详明请看‘法界安立图’，不止诸天，乃至三恶道的种类，都作有系统的分析说明。不论那部经典，皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有，所谓牵一发动全身，地藏经也不例外，此从略。
一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众，仗佛神力，同集法会闻法。
‘龙’，画像有鳞、角，脚有五爪，当属畜生道的神，既是神，便有神通，另分一类。‘鬼神’，鬼道众生，有福德曰‘神’，无福德名‘鬼’。介天、人之间，近于阿修罗。
戊二、诸神众
复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神。
‘复有’，还有。除上说大众外，还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的‘海神’，管江，如长江、扬子江等‘江神’，管比江小的‘河神’，管大树如神木之类的‘树神’，佛成佛之菩提树，也有菩提树神。
山神、地神、川泽神、苗稼神。
管山‘山神’，管大地‘地神’，十一品之坚牢地神，民间土地公皆属之。治小川、水池的‘川泽神’，管小树、秧苗、稻穗，五谷之类的‘苗稼神’，如神农、后稷。
画神、夜神。
管日夜之神。夜神甚多，华严经入法界品，善财童子五十三参，第三十一至三十八，八位善知识属夜神，为菩萨示现。
空神、天神、饮食神、草木神。
管虚空‘空神’，经云名‘舜若多’。管天宫‘天神’，善财童子参第二十九位善知识，便是‘大天’天神，身高大，有四手，参访时，彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食‘饮食神’，如寺内监斋使者，一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神’，比丘戒毁损草木曰‘坏鬼神村’，草木为鬼神依止处。
诸神约所司职务立名，华严经华藏世界品说得更多，许多是菩萨大权示现，可参阅华严经。
如是等神，皆来集会。
神众何止千万，以上略举而已。诸神众皆聚集法会，闻佛说法。
戊三、鬼王众
复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
诸大鬼王，也来忉利天。
‘恶目’，以形立名，眼露凶光。‘啖血’，啖同啖，血食神，食众生血肉。‘啖精气’，吸食动、植物精气，精气被吸，人体耗损，植物枯死。‘啖胎卵’以动物之胎、卵（蛋）为食，古时认为有啖胎鬼神，俗之胎神即是。‘行病’，瘟疫之鬼，梵语富单那。以上五位属恶鬼王。
‘摄毒’，摄万物毒，不害众生。‘慈心’爱念众生，离诸怖畏，是菩萨示现，阎罗王众赞叹品中详明。‘福利’，有福德，助人成就善法，如城隍等。‘大爱敬’，属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王，常以利益众生为依归。‘王’自在义、主宰义，各领众多眷属，冀闻妙法，仗佛威神，悉来集会。
丙二、现相集众序毕，亦属通序六成就之‘众成就’，载于别序中，并由佛放光集众，为本经殊特处。
佛教承认鬼神的存在，六道的阿修罗，有天福无天德，近乎神，人间天上皆有。鬼道中多福德曰神，无福德曰鬼，饿鬼只是其中之一，细分有‘有财、少财、无财’三类，各分九品，详阅法界安立图。人之见识浅薄，不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同，所行有异，但厌离鬼身，求解脱的希望不二，善神能护持三宝，恶鬼也能受佛感化，转恶为善，故共临忉利天宫。
丙三、问答发起序分三
文殊菩萨请问，释迦佛作答，发起正宗分的说法，分三段：
丁一、问来众数量，丁二、答神力莫测，丁三、显久化成就。先说：
丁一、问来众数量
佛问文殊菩萨：集会大众有多少？请看经文：
尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？
‘尔时’，天龙鬼神云集时。‘文殊师利’，新译曼殊室利，梵音轻重不同，义同。译‘妙首’，成微妙功德，为菩萨众上首。‘妙德’，历劫广修，德无不圆，带果行因，倒驾慈航。又译‘妙吉祥’，生时现诸瑞相。菩萨众中，唯文殊、弥勒，与佛共生一世，示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门子，随佛出家，菩萨众中，智慧第一。首楞严三昧经云：彼过去成佛，名龙种上佛（或写龙种上尊王佛，但查无此名）。现也在北方示现成佛，鸯崛摩罗经云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化，现菩萨身，所谓‘一佛出世，千佛护持’，华严会上，与毗卢遮那佛、普贤菩萨，并称‘华严三圣’。文殊表大智慧，普贤表大愿行，慧目行足，始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身，无处不在，华严经说，文殊菩萨，化身无量，遍十方界。悲华经也说，彼将来于南方世界示现成佛，名普现如来。
文殊菩萨与国人有大因缘，建道场于山西五台山（又名清凉山）度众。应化事迹很多，据清凉山志及文殊大士灵应录载：南北朝时，五台之中台西北方，半山有灵鹫寺，设无遮大会，普施幽冥，利济贫困。来一贫女，携二子一犬，剪发供养，乞先给饮食，执事师予三分，意使三人饱足，女又说：狗也得吃些。勉强再给。更乞一分，喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼，索求无度，贪得无厌。贫女说偈云：‘苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌。’意思是我对三界早不执著了，不料今天却被嫌弃。涌身虚空，现文殊大士德相，狗为座狮，二子变侍童，复说偈：‘众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？’建无遮大会为学平等，心却随境起分别，明知肉身无常，百骸不存，憎爱犹重，何时修得平等？大众闻之，跪求忏悔，祈开示平等法门，大士云：‘持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。’学习大地，净秽皆容，也如水火风，等无差异，由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢，并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像，童子立两旁，别于他寺。
本经除地藏菩萨外，第一品即出现文殊菩萨，第五品普贤菩萨，第十二品观世音菩萨，四大菩萨同现一经，甚为希有，文殊菩萨作发起众，表须大智如文殊菩萨，方解地藏菩萨之胜行。
‘法王子’，佛为法王，于法自在，菩萨承佛家业，延续法灯，是佛真子，称‘法王子’。文殊智慧第一，菩萨众上首，表尊敬故，经文往往于文殊菩萨首句加‘法王子’。菩萨不但圆证等觉，且带果行因，倒驾慈航，故敬称为‘摩诃萨’。
释迦牟尼佛问文殊菩萨：你以智眼观之，此界他方，十方国土，上至诸佛菩萨，下至天龙鬼神，集会忉利天的大众，究竟有多少？‘汝知数不？’即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少？你知道吗？
丁二、答神力莫测
文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。
文殊菩萨禀白佛：世尊！我以神通力，千劫测度，不能知现前大众数。
下对上曰‘白’，上对下用‘告’，不像今人，对老祖父说话：‘我告诉你’；昔写家书‘父亲大人膝下：跪禀者......’，今只‘爸爸’两字，甚至勾肩搭背，称兄道弟，长幼不分，遑论敬老尊贤，子训父，孙训祖，多矣！
丁三、显久化成就
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。
佛告文殊：别说你以菩萨境界测度，不能得知，就是已圆成佛果的我，用佛眼观察，也没法确知大众的数目。
古德对这段经文的解释，不出三种：一、约本迹说，本知迹不知。二、抑果扬因，尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数，况菩萨！实际上佛知道，方便说不知。若如是，则佛妄语，不应该！三、逢场作戏，突显地藏菩萨度众之多，重重无尽。
说法四十年，对这些解释总觉不太妥切，参看许多古注，也有说：以现量境知，‘观’是比量故不知。但佛是圣言量，此说不通。依个人看法，佛当然知道，若不知非一切智人，‘犹不尽数’的问题出在‘观’，观即测度，佛智如镜，无一不明，何须用观！一个个算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗时，佛眼圆明，恒沙界事，无所不知，况云集大众之数，岂有不知之理！此乃个人心得，正确否？祈将来诸佛菩萨，大悲证明！
此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。
无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久，所度众生之多。有‘已度，已成就’的诸佛，‘当度，当成就’的菩萨，已成菩萨功德，将来必定成佛，包括大士化身的鬼王神众。‘未度，未成就’的天龙八部及鬼神，虽至忉利，但未出三界，未了生死故。
甲二、正宗分分三
乙一、地藏因行果德周分二
乙二、利益存亡功德周分二
乙三、念佛布施胜德周分二
正说地藏经宗旨。三卷十三品，分‘三周说法’，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施胜德周，第九品起至十二品止。第十三品为流通分。
科判因各人看法而异，每本注解都有其特殊处，地藏经注疏少，以往多以清初青莲大师的为主，现在改用三周说法，使初学者更易提纲挈领，但小科方面，有的还是参考科注。先介绍‘地藏因行果德周’，分二段：丙一、愿行德用，丙二、称扬弘通。
丙一、愿行德用分五
‘愿行德用’说明地藏菩萨因地所发大愿，所修大行。文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集会，丁三、示业缘差别，丁四、示业感差别，丁五、示业报差别。先说第一段：
丁一、因地本愿分二
‘因地本愿’又分二段：戊一、文殊请问，戊二、如来答释。
戊一、文殊请问
因文殊菩萨请问，而发起正宗分。
文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
文殊菩萨请问佛：地藏菩萨以何方法度众？历时多久？本身未成佛，何以能度众生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃无量数，令人生疑。
‘世尊’，佛为世出世间最尊贵，九法界独尊。佛世，弟子皆称佛‘世尊’。‘我’，文殊自称，菩萨已无我相，假名称我。‘无碍智’，佛智虽多，不出无著智、无碍智。彻证诸法理体，自在不执，谓‘无著智’，又名‘如理智’。宇宙万物，千差万别，无一不知，不生障碍，名‘无碍智’，又称‘如量智’。四圣六凡，微尘刹土，如量了知，无一缺漏。无著智是根本智，无碍智属后得智，修行所成就的智慧。
文殊禀佛，已证无碍智慧，闻佛言此云集大众，皆地藏菩萨所化，信受不疑，然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛，智慧有限，恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众（总指鬼神等众），三学未具，不知菩萨境界。未来众生，志性下劣，虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语，因业障缠缚故，必生疑惑。纵勉强生信，项戴受持，免不了横生毁谤。唯一希望世尊，详明地藏菩萨最初在因地时，修何大行？立何大愿？能成就不可以心思口议的利生事业。
文殊请问，主要针对‘未来世众生’。小果声闻，八部等众，至忉利天亲闻，仗佛智加被，对佛法定生信心。未来众生，易以凡情测圣境，生疑甚至毁谤造业，故针对末法众生而问。
菩萨请问，只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑，未对‘我以佛眼观故，犹不尽数’生惑，可见，佛非不知，‘观’故不知，佛、菩萨彼此相知，心照不宣。且已得‘无碍智’，岂有不知之事！
戊二、如来答释分二
如来答释分两段：己一、略赞功德，己二、广说愿行。
己一、略赞功德分二
‘略赞功德’又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。
庚一、明大士因行
佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。
佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如‘三千大千世界’，一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大碱水海围之。四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲，为一小世界。一千个小世界是‘小千世界’，一千个小千世界是‘中千世界’，一千个中千世界，是‘大千世界’。三次称千，名‘三千大千世界’，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：‘初禅覆一四天下’。二禅下有一千个小世界，‘二禅覆一小千界’，须弥山、六欲天等各一千个。‘三禅覆一中千界’，有一千个二禅天。‘四禅覆一大千界’，四禅天以下有一千个中千世界，谓‘三千大千世界’。这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之‘随他意语’，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见‘法界安立图’序便知。其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什么形状都有，隐含世界‘圆’之意思，只是没明讲而已。现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。‘所有草木丛林，’草多曰丛，木多称林。‘稻麻竹苇，’稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如‘山石’，小若‘微尘’，‘一物’作‘一数’目，每一数目当‘作一’条‘恒河’，‘一恒河沙，一沙一界’恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！‘恒河’为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓‘君不见黄河之水天上来’，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常于恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，‘一界之内，一尘一劫’将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。一增一减，为一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。如是重重无尽，不可测度。
地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。
凡夫初发菩提心修行，历十信（仍属凡夫位），十住、十行、十回向（三贤位），才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来，超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知经过多少千万的三大阿僧祇劫。
‘十地’：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。大乘经典多有，名称大同小异，此根据华严经。
何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前，作声闻、辟支佛的时间，更长于上喻。正显菩萨广修胜行之久远，所以度众无量。
‘声闻’，佛世所度之比丘众，闻说苦、集、灭、道四谛，依法修行断见思惑，证无生阿罗汉果，谓‘声闻’。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍，教下则天台四教仪，藏教位便有详说。‘辟支佛’，具云‘辟支迦罗’，较声闻利根，有二义：一、独觉——出无佛之世，因宿世善根，秋观黄叶落，春睹百花开，见时序变迁，悟诸行无常、诸法无我之理，证涅槃境界。属于无师自通。二、缘觉——佛世，闻佛说十二因缘法，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘，顺之则轮回生死，缘觉闻此法，知无明是生死本，从断无明下手，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果，详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人，对大乘言为小乘。关于声闻、辟支佛的道理，有学无学等，属专门学说，从略。
庚二、显闻名获益
显闻地藏菩萨名号，依法修行所得的利益。
文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。
结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由，发起下文。誓，愿的决定志，既发愿，勇猛精进，非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。
若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
正明闻名获益。
‘若未来世’，佛灭后，正、像、末法时，只要有地藏法门的地方，对三宝恭敬信仰之‘善男子善女人’，‘闻’地藏‘菩萨名字’，知大士胜德，生欢喜心，‘或赞叹’大士功德，‘或瞻礼’，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌，虔诚顶礼，最少合掌问讯。‘或称名’，念大士圣号。‘或供养’，用香、花、灯、果等，随分随力供养。‘乃至’，超略词，略去其他如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。‘彩画’，彩绘菩萨像，如国人所画顶戴毗卢帽，身著黄海青、红祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。‘刻镂’，木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓‘镂’。或以泥‘塑’，‘漆’沙金像，俗云‘脱胎’，过程是先用泥沙塑胚，再用绫、绸和漆，层层贴上，贴至成型，从佛像座底的洞孔中，将泥沙掏空，外饰金箔即成，像大而轻。‘彩画刻镂塑漆’指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的‘形’体‘像’貌，恭敬礼拜、供养、赞叹者，功德多大呢？‘是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’于忉利、人间往返一百次，百次福尽，犹仗此功德，永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦，因既与菩萨结下深缘，纵生人间，必当修行，不致空过，故不堕恶道。
地藏法门的功德，此先略作提示，下文亦多谈及。法会在忉利天宫，故获益只说三十三天，让大众体会天福之乐，容易摄受，其实，仅属最低利益而已，另有大利益未表。
本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德，所以，地藏法会时，常有人印彩色菩萨像，或作小型塑像，与众结缘，本是一番美意，但供奉佛菩萨，须视环境而定，若因缘不足，眷属多不信佛，没设佛堂，把佛菩萨像当古董摆在壁橱里，不但无功，反遭怠慢之过。当知，经典说的只是原则，供养功德虽大，不可勉强，冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心，时刻不忘菩萨的大悲大愿，便是真供养。
己二、广说愿行分二
详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形，分两段：庚一、为长者子时发愿，庚二、为婆罗门女时发愿，经文虽长，理浅易懂，如说故事，不另分科。先说：
庚一、为长者子时发愿
文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
叙述地藏菩萨最初发心的缘起，文长，随读随讲，浅则销文，深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问，地藏菩萨作何行？立何愿？而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前，先呼‘文殊师利’菩萨，警策大众谛听。‘是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前’，即上‘譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。’千倍多于上喻之前，也是个凡夫，‘身为大长者子’。‘大’赞叹词。‘长者’，学德兼优，资财并茂，远近驰名，泽被孤贫，举世敬重。法华经譬喻品，智者大师以十义释长者，合之不出三义：一、名盛——品德、悲心、资财超胜，闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如给孤独。‘子’，古注‘子’乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵，子为五爵之一；如孔子、孟子，非‘儿子’。佛典这类文法不少，如善生经的善生长者子，也是对善生长者的尊称。与大长者子同时，有一尊佛出现世间教化众生，名‘师子奋迅具足万行如来’。‘师子’，喻佛说法如狮吼，能伏外道邪魔，故佛座曰狮子座，并不一定得雕狮于座上。‘奋迅’，狮睡醒，诸根张，身毛竖，进退威猛，喻佛度众勇猛，摄机无尽。‘具足’圆满义。‘万行’，表多数。广修一切清净之行，圆满成就。‘如来’，佛十种通号之一，彷同先德号。修万行因华，庄严一乘果德，名‘师子奋迅具足万行如来’。
时长者子，见佛相好，千福庄严。
长者子瞻仰礼拜供养佛时，‘见佛相好’，应身佛从顶至足，有三十二相八十种好。每百福成就一相，三十二相须三千二百福，谓之‘千福庄严’。是‘三祇修福慧’后，再以‘百劫修相好因’。怎样才算一福呢？经云：三千大千世界众生皆盲，菩萨同时治愈，谓一福。此非凡夫能为，不过，十地以上菩萨，具神通妙用，并不困难。详见四教仪、教观纲宗。
因问彼佛，作何行愿，而得此相？
见佛相好庄严生信心。佛法讲因果，果必有因，故长者子请问：须发何愿、修何行，方得此庄严相貌？
时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
如来开示：欲证相好庄严，当发大愿，久远劫中度脱受苦众生。
文殊师利！时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
长者子闻佛开示，于师子奋迅具足万行如来前发愿：我从今起，至尽未来无边际，不可计劫的时空里，当广设权巧方便，令造罪业受苦的六道众生，皆得解脱，自己方成佛道。这就是地藏菩萨‘众生度尽，方证菩提’的本因。愿力之大，不可思议！
度众须有方便法，否则众生不受度，如小儿吃药，外裹糖衣，诱食以除病。糖衣即是方便，应机而设，不能局限。
一般人误为地藏菩萨是‘幽冥教主’，只度地狱众生，甚至将菩萨定位在‘鬼头’身分，低于阎王，真是大不敬！‘为是罪苦六道众生’，标明菩萨所度对象，是六道，但地狱众生最苦故先度，如生六子，一子多病，救护有加。恶道众生苦深，故较注重，费时较多，经云：菩萨每天入定观察，日巡地狱，度缘熟众生出苦。恶道之余，更要度人，因人为升沈枢纽，苦乐交参，有向道心，易得度，如小病即医，何须待病入膏肓呢！因此，当发心兼修地藏法门，速满地藏菩萨愿，地狱早空，早日成佛。
以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
‘那由他’，印度数字之一，此云‘亿’。
长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今，经百千万亿亿不可说劫，地藏菩萨仍以等觉身分，参与忉利法会，因愿力故，不登佛位。
愿必有行，以行山填愿海，故说愿略行。
庚二、为婆罗门女时发愿
又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
‘又’还有。在‘过去不可思议阿僧祇劫’，阿僧祇，华严十大数的第一数，译‘无数’。‘不可思议阿僧祇劫’，含前三千大千世界，一物一数等，如法华经之‘尘点劫前’，‘时世有佛’，当时有尊佛，名‘号曰’‘觉华定自在王如来’，因地修行，广植无量功德华，庄严无上菩提果，名‘觉华’。六度中，禅定殊胜，得大自在，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，以定德立名，谓‘定自在王’。佛之德号，或约因、果，或用比喻，或据法义立名，说时只能望文生义，无法圆解，因诸佛皆万德具足，说不能尽。佛的名号也能度众，约五、六十年前，一大学生，血气方刚，好勇斗狠，不受规劝，随众晚课，念八十八佛，见‘斗战胜佛’，欣喜不已，误为战斗胜利也可成佛，因而开启学佛之路。不知佛经之战斗，是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了，却能以名号摄化戾气青年，实在不可思议！‘彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫’，觉华定自在王佛住世时间，四百千万亿阿僧祇劫，或许是生在清净国土，方能寿长如是。
像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。
佛灭已，正法住世一段时间，进入像法时期，有一位婆罗门女因宿世福德深厚，所以众所钦敬，日常生活四威仪里，得蒙诸天护持。
‘婆罗门’，印度四姓之一，译‘净行’等，属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众，也曾作女身。
其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。
可惜！彼母信邪，常轻慢三宝，甚至造下毁谤罪业，婆罗门女殷勤劝诱，欲令改邪归正，不料，将生信时，无常现前，业力所感，魂神堕在无间地狱受苦。
‘圣女’，多生修行，宿福深厚，故称圣女。‘魂神’合国人习惯说的灵魂，与佛教说的识神（即‘去后来先作主翁’的第八识），为使国人容易明白译作‘魂神’。
‘无间地狱’，第三品、第五品再说。
时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。
时婆罗门女，知其母在世，不信因果，计其母亲一生所做恶业，必定堕于恶道。
遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。
因此舍家宅，备诸供品，至寺供养佛像，到塔供养舍利。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
见觉华定自在王佛像，不论塑、画，皆庄严至极。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。
平素见佛像便恭敬，今见端严毕备，益增敬信。故塑佛像莫省钱，贪便宜，当以庄严为重，俾使见者生恭敬欢喜心，种植善根福田，启发信心。婆罗门女瞻礼供养，内心自忖：佛是大觉者，具一切智，无所不知，倘还在世，来请问佛，必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度，现只见佛像而已！
时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
‘泣’流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝，佛又已入涅槃，无从请问，低头悲泣许久，瞻仰恋慕佛，默祷佛大慈大悲示母生处。
忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。
因诚孝所感，忽闻空中有声，劝莫哀伤，当示其母生处。
婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。
婆罗门女闻音感激，合掌向空，因未见现身，故说不知是那位神德，为我宽解忧虑！我自母逝世后，日夜怀念，无处请示，不知母亲生于何趣？是苦是乐？这是婆罗门女表白之语。
时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。
时空中有声，再告诉婆罗门女说：我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛，为何会出声安慰呢？因见婆罗门女忆母哀切之心，设供敬仰三宝之情，超于常人，孝心感佛所致。
婆罗门女，闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。
婆罗门女闻佛开示，悲欣交集，不顾形骸扑礼在地，伤及手足关节，随侍者左右扶起，许久方醒。
而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。
对空禀白佛：愿佛慈悲哀愍，速示我母生处，我今身心交瘁，恐将不久人世，若知母亲出生何处，虽死而无憾！
时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
佛告诉婆罗门女：供养毕，快回家中，端坐正心念佛，心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度，并无生命危险。
佛似乎在卖关子，何以不直接告知？却劝彼速返，端坐念佛，又没说须念多久？应知，佛不当下说明的原因有二：一、趁彼欲报母恩，求知母亲生处的恳切孝心，激励其念佛，以增进道业。二、以此因缘至地狱，亲见地狱苦，启大悲心，发大愿力，劝导众生，教化世人。佛知彼非常人，曾发菩提心，但功行未成就，欲以此为增上缘，进彼菩提道，故不明示。
时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
婆罗门女依佛言，礼佛后即刻回家，因思念母亲的缘故，端坐念佛无间，经一昼夜。
忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
忽见己身，到一海边，海水沸腾，波涛汹涌，许多铁身恶兽，飞走海上，奔驰东西二方，驱使罪人。
见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。
恶兽驰逐的目的，为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。
又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。
夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头，牙如象，露出口外，其利如剑。夜叉奇形怪状，不一而足。
驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。
‘搏攫’，按字典：手击曰‘搏’，抓曰‘攫’。义即夜叉用手捉取而食。其实，是将罪人手足相系，如捉猪般，头足相就，或正或反，谓‘搏攫’。
鬼形各异，施刑亦不同，加诸罪人，惨不忍视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧，不念则畏。
有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉！菩萨！何缘来此？
鬼王乃大权示现，具悲心，名无毒。
‘稽首’，头叩地，停少顷。即顶礼。
‘善哉’，善，好也。哉，语助词。‘善哉’，赞叹语，即平常说的‘你好！’
无毒鬼王顶礼迎接，请问来此的原因。
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。
婆罗门女问：‘这是什么地方？’鬼王答：‘这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。’
古印度传说：世界四周是铁围山，日月照不到处，即是地狱。
圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
婆罗门女问：我听说铁围山内有地狱，是真的吗？无毒证明铁围山内实有地狱，并回答婆罗门女，到地狱的原因有二：一、诸佛菩萨以神通至地狱度众，或诚格感圣，仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘，决不能到。
圣女又问：此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？
又提三问：一、海水何故涌沸？二、余海多诸水族，此海何以多诸罪人？三、何缘多诸恶兽，食啖罪人？
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。
‘阎浮提’，又称南赡部洲，译‘胜金洲’。据云须弥山南方有阎浮提树，树水滴沙成金，胜于世俗之金，故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。
无毒答：阎浮提造五逆十恶者，刚死亡，经七七四十九天，无子女承嗣，或虽有子嗣，未为彼作功德，济拔出苦，亡者生时又没修善，依所造恶业，感地狱果报，欲堕前先经此海。
海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。
海之东算去，复有二海，罪苦加倍。
‘由旬’，印度计里数的名称，有大、中、小三种差别，小由旬等于四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。此未标大小，约小论，十万由旬等于四十万华里以上。
三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
受苦之因，皆身、口、意三业造恶所致，三海共名业海。第一重海，身业所感，故被恶兽食啖。第二重海，口四恶业所招，受苦加倍，显口业较身业严重。第三重海，意业所招，身口恶业，因意而起，意是指挥，故受苦最重。
‘海’，约当时所见，俨然如海而言。‘苦海无边’，苦海典故出自于此。众生居五浊恶世，是三业造恶的根据地，不回头，将来必招无量苦。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？
见海不见地狱，故问：‘地狱在哪里？’
无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
无毒答：三海之内，皆是地狱。种类很多，各各不同。大地狱有十八种，次有五百地狱，即观佛三昧经的‘五百刀林’，受苦无量。较小的有千百，梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱，亦受无量苦。关于地狱，待第三品再说。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？
正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说：新死四十九日，未作功德，生时又无善因，据本业当堕地狱，堕前先渡此海。今又闻地狱繁多，受苦无量，更急欲知母之趣向，又问无毒：我母刚死不久，不知魂神当至何趣？
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？
生时喜习善业或恶业？作何业因？
圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。
圣女答：我母信奉外道，具邪知邪见，讥讽毁谤三宝，虽设方便，令渐生信心，瞬间又不敬仰，初逝不久，不知转生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？
欲查，须知姓名、种族，故无毒请问。
圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。
‘尸罗’译性善，以善业称，必生善道，故未问。‘悦帝利’，科注中未明。演孝疏译‘坚恶习’，可能因经中所说而望文生义，不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何？无从考之！
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日。
‘却返本处’，却，退回，退归来处。无毒合掌回答：愿圣者回归本处，莫再忧伤，悦帝利罪女，曾堕地狱，但已生天三日。三日约人间说。正供佛时，便是母生天时。
云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。
明生天之因，乃孝顺之子女，为母修福作功德回向的缘故。
非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。
仗布施供养的福力，不单菩萨之母得生天，无间地狱的众生此日暂停受苦，且有善根者，藉此善力福泽，离苦得乐。
依此看，婆罗门女福德威力广大异常，不仅度母解脱，且使有缘无缘众生，暂停受苦一日，还使很多有善根者‘俱同生讫’，皆享生天之乐。这点很不简单，令人难以置信，但众生各有不思议的亲因助缘，能仗彼福出离无间，必定历劫与彼结下胜缘，种下深厚善根，只是一时不慎，造大恶而堕落。逢婆罗门女度母，触发宿世善根，念佛出苦，也有可能，与华严经地狱天子，感受佛菩萨慈光照耀，地狱众生皆得生天的情况相似。
或问：既‘俱同生讫’，为何婆罗门女还见到那么多受苦罪人呢？经云：十方世界众生造恶业堕地狱如下雨，随出随补。众生业力不可思议，非凡情可测。
鬼王言毕，合掌而退。
无毒鬼王说完，便合掌礼别。
婆罗门女寻如梦归。
婆罗门女如梦醒般，回复精神。
有人解释是梦中见地狱，今梦醒。个人认为不是梦见，经文曾详明，圣女闻佛开示，依教端坐念佛一昼夜，不是打瞌睡，应该是入念佛三昧，于定境中见，今达目的后，出定。阅经须前后连贯，才不致偏差，婆罗门女和鬼王问答，皆定境中事。
悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
出定后，至佛塔像前发愿：愿尽未来劫，广设种种权巧方便，度脱罪苦众生。愿文著重利他，度众生出苦。虽未明示‘众生成佛，方证菩提’，但含概其中，与‘为长者子时发愿’义同。
庚二、‘为婆罗门女时发愿’毕。诸佛菩萨因地修行，历生累劫，六道男女，无身不受，现男示女，皆为度众方便，莫以表相论菩萨，色界众生尚且无男女相，何况佛菩萨呢！
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
结会古今。昔之无毒鬼王，即今法会中的财首菩萨，也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒，可见已发菩提心，行菩萨道。科注谓：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，七圣财之首，即十信位菩萨。然十信位浅，或许是十住以上，文没详标，仅作参考。
此品叙述地藏菩萨，因地发愿，依愿起修而得成就，犹有多义，未作发挥。佛法论孝，重在出世，若令衣食无缺、精神愉悦，当然好，若仅如是，顺彼造业，不能出苦，并不理想。莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，学佛，父母健在，当引之皈依三宝，念佛修行，将来往生佛国。若已逝，须努力修行，回向父母，离苦得乐。
分身集会品第二
丁二、分身集会
‘分身’，凡有三恶道处，地藏菩萨必分身教化，今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法，十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天，参与法会，闻佛说法。本品依序居十三品之二，谓‘分身集会品第二’。
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。
‘尔时’有二义：一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光，出微妙音，十方诸众聚集时，地藏菩萨领所化大众同赴胜会，因文字叙述关系，至此才说明。
百千万亿等数，指恒沙国土，多到无法用心思、口议，或数字表达，虽如是，仍只说个大概而已。
世界既无量，地狱亦无数，化身地藏菩萨更无边，现皆聚集忉利天。
以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。
‘那由他’，此云亿。
恒沙世界分身大士，各领其所化，已解脱六道轮回的无央数众生，仗佛威神，手持香华，来供养佛。
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
‘阿耨多罗三藐三菩提’，译无上正等正觉，即究竟佛果。
与分身大士同来者，都是受地藏菩萨教化而得解脱，对无上菩提永不退转，将来必定成佛。
是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。
同来大众，久远劫前，未受大士教化，在生死海中，轮回受苦，不曾暂止。
以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。
明得解脱的原因，缘于地藏菩萨广大慈悲，宏深誓愿，始得超脱，修行证果。
既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
既到忉利天宫，见十方云集，法会殊胜，心喜雀跃，瞻佛金容，庄严光明，仰佛妙德，目不暂舍。
此段经文，叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生，至忉利天宫的情形，并说明彼辈曾流浪六道，幸遇菩萨提携，不退菩提，方能共赴法会，瞻佛妙相，目不忍离。
谈到分身，如何分身呢？据华严经云：菩萨初发菩提心，受菩萨戒，修六度万行，历十信、十住、十行、十回向，至初地欢喜地，便可分身百界，示现八相成道，度化众生。二地离垢地分身千界，三地分身万界，如是十倍相增，十地即分身千百亿，何况等觉！地藏菩萨是等觉菩萨，能力与佛相等，发愿以菩萨身度众，否则早已成佛了。
分身和本身有差别吗？以众生接近的情况言，并无差别，所以不觉有异。另外，分身即是佛菩萨的应、化身，应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅槃，有生有灭，有历史、国家、种族等。‘无而忽有，有而忽无’是化身，化身多则无数，少则一个。地藏菩萨是应身或化身，经中没明示，但依下文佛为摩顶、嘱咐后，分身又‘共复’一身的情形而言，当属化身。
文中说所化众生皆得解脱，永不退转。‘解脱’照字解，除缚曰‘解’，离束缚恢复自由曰‘脱’。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉，断见惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已办，不受后有，是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位，故言对阿耨多罗三藐三菩提，永不退转，决定成佛，表非寻常众。
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨，也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。
‘舒’，伸。分身地藏菩萨及所度脱众生，聚集忉利天时，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千万忆无量阿僧祇世界，分身地藏菩萨顶。摩顶有二义：一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众，佛摩顶抚慰。菩萨为佛子，佛如父母，以手摩顶，疼惜有加。闭眼想像一下，佛以一手摩无数菩萨顶，一一摩之，须花多久时间？我想：菩萨无数，佛手亦无量，刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶，何等壮观殊胜！惜我等未能亲见，回去后，依文起观，自己当制作人，试放这段影片看看！二、嘱咐。将未来众生托彼教化。
而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。
述娑婆众生，刚强难化，佛秉悲心，度化不舍，令身心调伏，弃邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，坏习犹存，我等皆是其中之一。
既十有一二，为何众生仍如此多？‘十分’指和世尊结缘的众生，非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生，但无缘不能度，现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时，曾与彼结下法缘的众生说，例如已到车站等车的人，法车已载十之七八，还有一二分，不想上车，我们大概属末班车，吊车尾的，贪恋此界，不愿上车，佛将这类众生交代给地藏菩萨。
吾亦分身千百亿，广设方便。
佛自述度众情况，和地藏菩萨同，也分身千百亿世界，开大方便门接引众生。
梵网经云：‘一华百亿国，一国一释迦’。以千百亿应化身佛度众，故云：‘千百亿化身释迦牟尼佛’，变化为佛身度众就千百亿，何况其他身，更是无尽。
或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。
所化众生虽多，不出三种：
一、利根，闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根，宿具善根，勤劝成就。如三迦叶，须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众，亦包括在内。三、暗钝，久化方归。虽钝，却有善根，能受教。如佛世六群比丘，虽调皮，终亦成就。
‘业重，不生敬仰’，纵教化，不生恭敬，对佛法不仰慕，若以佛世论，这类众生当属我辈，即今之十之一二，佛世时因业重，不受教化，今方亲近。古德偈云：‘佛住世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。’若与佛同生一世，亲炙修学，至少证初果须陀洹。
如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
上所说及未说众生，根性千差万别，我也化种种形，随类度脱。
或现男子身，或现女人身。
如何分身度化呢？或现人道普通男女身。
或现天龙身，或现神鬼身。
或现天龙八部、鬼神众身。
或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。
或现依报山河大地等无情物利生，令咸获度脱。
或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身。
或现忉利天主、色界大梵天王，或现统领人间的人王。
古印度说有金、银、铜、铁四轮王，金轮王统领四天下，银轮王领三天下，铜轮王统二天下，铁轮王独管南赡部洲，如昔之阿育王。
或现居士身。
楞严经云：‘好谈名言，清净自居’谓居士，非专指在家学佛者。
或现国王身，或现宰辅身，或现官属身。
或现一般国王，或辅政大臣，或文武百官及眷属身。
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
或现四众弟子身。
乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。
‘乃至’超略词，略去其他各类身。
‘声闻’，闻四谛法，修学开悟，含初果、二果、三果。
‘辟支佛’，译缘觉或独觉。见前。
‘菩萨’，含五十一阶位。‘等’，指其他一切身。
非但佛身独现其前。
任何身皆现，不限佛身一种。华严经云：
或以长者邑中主，或为贾客商人导；
或以国王及大臣，或作良医疗众病。
或以旷野作大树，或为良药众宝藏；
或作宝珠随所求，或以正道示众生。
此八句偈显佛度生之权巧方便，不论有情、无情，只要利益众生，悉皆示现，足见佛慈广大。
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。
累劫殷勤，度生不倦。
其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时。
十之一二，未调伏者，随己所造善恶业，受苦乐报，若作恶不幸堕恶道，受大苦时。
汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
正付嘱。见众生受苦，当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐，令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生，悉得解脱，遇佛授记，遇佛：一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。
将世尊灭后到弥勒成佛前的众生，都付嘱给地藏菩萨，令导引正、像、末法众生学佛，离苦得乐，将来遇弥勒佛授记，最迟于贤劫千佛处得解脱。
现为第九减劫，至第十减劫，人寿八万岁时，弥勒菩萨出世，出家、修行，成佛于华林园龙华树下，三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度，皆释迦佛灭后，正、像、末法时，修学佛法，受持三皈五戒，未往生佛国者。第二会度九十四亿众，据经云，于世尊末法时，至少受三皈者。第三会度九十二亿众，末法时未受三皈，但曾亲近，一称南无佛者。故当发心，使众生种善根，一称名、一问讯，皆是得度因缘。犹记三十多年前，和律航法师同行，法师不论行住坐卧，念佛不辍，尤其坐火车，念得更大声，乘客皆行注目礼，我因年少，见状不好意思，拉衣劝彼：‘老法师，念小声点，大家都在看您，不好意思！’彼答：‘没关系！令种善根，阿弥陀佛！’又高念一声。若不敢学老法师大声念，不妨随分随力，作众生得度的因缘。
若闻付嘱，便觉心安，认为大有保障，学佛纵使懈怠，弥勒佛时，须负责让我得解脱，而现在，地藏菩萨得时时护持，否则，有亏职守，把责任往佛菩萨身上推，存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进，求生佛国，待弥勒菩萨成佛时，我等乘愿再来，或助佛教化，或闻法修行，较容易，较保险，欲赖佛度，须等五十六亿七千万年，不知要轮回几千万次，多辛苦！万一落恶道，更糟糕！故当珍惜此身今世，莫蹉跎！读这段经文，念佛悲心，无不深受感动，莫负佛恩，莫增大士辛劳，地藏菩萨肩挑重担，漫漫岁月，无稍喘息，期大众共勉，慎勿放逸！
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形。
世尊摩顶嘱咐后，十方恒沙世界分身地藏菩萨，合成一身。‘共复一形’，分身集会，恢复一身。可见分身乃化身，九华垂迹之金地藏属应身。分身，用时无量，不用成一，甚不思议。西游记里的孙悟空，吹一毛变无数（借喻，菩萨非如是），悟空喻第六意识，心想随至，故菩萨又名‘意生身’。凡夫意皆妄想，菩萨已转识成智，念念利他，意若起念度众，身即现之，谓‘意生身’，是意所发出的微妙作用，地藏菩萨分身亦属之。
大士受佛付嘱，共复一形，表尊敬，表感恩，将全力以赴。
涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。
‘涕泪哀恋’，哀伤恋慕不舍，有四义：
一、悲六道造业不改，不肯修出世法。
二、悲众生刚强难化，法船现前，视若无睹。
三、悲如来慧日将沉，故付嘱教化。
四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化，而是因众生不肯发心修行，轮回受苦。虽如是，仍秉承佛志，誓度一切。
接受重任后，先向佛感恩，礼谢付嘱，同时祈佛加被，是一种悲欣交集的心情。并言：久远劫来，承佛接引（帮助），方具不可思议之大神通、智慧，才能度化无碍。
或疑：释迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就满愿，何以说‘蒙佛接引’？其实，世尊成佛于尘点劫前，与娑婆缘深，再来示现。详见法华经如来寿量品可知。
我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。
地藏菩萨自说分身十方，度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界，每一世界，又化百千万亿身，每一身，复度百千万亿众，使皈敬三宝，永超生死苦，至涅槃究竟乐。
度众，第一令‘归敬三宝’。佛、法、僧为三宝，以住持三宝论：‘佛’指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。‘法’，释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。‘僧’，有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧，如文殊、普贤、观音、地藏等；声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今，皆赖住持僧宝，所谓‘佛法弘扬本在僧’。皈依三宝是学佛第一步，‘茫茫苦海无所依靠，唯有三宝为我所归’。三宝如大法船，见之趣之曰‘皈’，上船安坐，不再沉沦曰‘依’。既皈依当恭敬，见佛宝顶礼，最少合掌问讯，见法宝当生尊重难遭遇想，看经须端坐，如法读诵，方得益。见圣贤僧如佛无异，见凡夫僧于当礼处礼，否则，合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝，依法修学，解行并进，才能断烦恼出三界，至涅槃乐。
‘涅槃’，旧译寂灭，新译圆寂。惑尽功圆，彻证不生不灭的真理，故新译为‘圆寂’。约理说涅槃，约智言菩提，世尊成佛于菩提树下时便证，八十岁入涅槃，应身归法身，示现世间生灭之理，若论涅槃境界，早已证得。涅槃含三乘圣果，即二乘之偏真涅槃，及佛‘二死永亡、五住究尽’之无住涅槃。度众先令证偏真涅槃，渐使回小向大，行菩萨道，成等正觉，便是究竟大般涅槃，这是地藏菩萨度生的根本目标。
但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
在三宝门中行善，少如亳毛滴水，微若沙尘，皆蒙度脱，得究竟成佛之大利。少善尚如此，况广修，当更扶助。
地藏菩萨遵嘱，全肩承担，毫发之善，亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝，发尘之善也不肯为，便是和佛法没缘，与三宝没结缘不能硬拖，只要肯种善根，便有得度因缘，不种，则无从度之。
唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
大士答应荷担度生事业，请佛宽心，莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次，表彻底负贵。
三白劝慰，决志不移，故寺多塑地藏菩萨像，供于往生室或功德堂、纳骨堂，少奉置正殿，这些地方，唯地藏菩萨愿住，如果是我们，不怕死才怪！有灵骨塔的地方，就有地藏菩萨，显大士至极悲心，遵佛付嘱，不稍推卸。但得度与否，须视众生善根而定，否则，神通再广大，也不能勉强，不愿上船，强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘，‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨虽有大愿力，愿代众生苦，但众生业力，代替不了，因此，必定要自己发心修行，方得解脱。
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
‘善哉’，善，好，很好。‘哉’，语尾词。‘吾助汝喜’，为你欢喜，也助你度生顺利，早日成佛。
佛欣慰，赞叹地藏菩萨之承担，善知佛心，了佛心愿。能如是发心，便能成就久远劫来，所发‘众生度尽，方证菩提’的广大誓愿，愿满，即成佛。
寻常看经，马虎读过，未审其义，深思观察。所以，佛法还是须要讲说，听闻之后，理明易得益，故听经真好，听过再读，更有一番新境界。娑婆众生，耳根最利，楞严经云：‘此方真教体，清净在音闻’，有人说：听一遍，胜自己看三十遍。实际上不止。自己看，往往悟不出道理，听闻则易体悟，华严经云：‘佛法无人说，虽慧莫能了’，不听闻，自己看，如闭门造车，常背道而驰。四十多年前，我刚学佛，亲近斌宗法师，初闻地藏经，故与本经结缘最深，读诵时，常回味当时法师说法的情景与法语，今日所说，许多出自昔日所闻。当年听经，也有很多不思议事，师是闽南人，我是客家人，闽南语除少许日常会话外，并不太懂，却能听懂法师所说，不但懂，还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人，法师说得面红耳赤，汗流夹背，闻者或是点头称好（打瞌睡），听不懂闽南语也！以前听经不像现在，听完就算，懂不懂没人管。当时，法师下午讲大座，晚上大家复习，次早，讲小座，大众就企盼我翌日用客语复讲，也不曾让大众失望。当时为何讲得出来？自己也觉奇怪，说不出其原因。法师不会说客家话，但会听，坐在佛龛后听好几次，怕我讲错。听了几次，觉得不错，还可以教，对我很关心，慈悲教我，希望以后造福客家佛弟子。所以，平常他人请问，难得答覆，师有二位高足（徒弟），一位跟著作维那，找作侍者，没听清楚，彼问，先大声呵责，我若请教，则耐著心慢慢说，不曾骂，对我特别好。将圆满时，叮咛我：‘希望你以后能用客家话弘法。’感谢地藏菩萨冥冥中加被，我才有今天。
地藏经，客家话已讲了九次（国、台语除外），为的是报法师恩，满老人家心愿。不过，我不如老法师，师似满桶水，我是半吊子，摇来晃去，现值末法，要听半桶水也不容易，往往连桶底都没打湿，晃得更厉害。抚今追昔，仍有诸多未学，不及老人处甚多。故莫轻看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但愿倾己所学，与众结缘，不作断灭佛种的罪人。
从经文中，可体会大士之悲心，度众之辛勤，愿我等皆成彼之化身，发心自利利他，减轻菩萨负担，速成佛道。我等皆凡夫，先发心度己心内众生，晚课‘自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断’，自性之八万四千烦恼，即是众生，须修八万四千法门对治，尤以断三毒根本烦恼为急务，己未度欲度他，当然没办法，若自己已度，便能跟随地藏菩萨化导十方。
观众生业缘品第三
丁三、示业缘差别
由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。
‘观’用智慧观察三界众生造业因缘的不同。‘业’有二义：一、动作：凡所造作皆名为业，如做事业等。二、因义：业因。众生造业，皆因烦恼，若烦恼种子不起现行，业造不成。如见物生贪则偷，嗜肉则杀等。‘缘’助缘。烦恼无助缘，业亦难成，详言理多，仅略说。如植物种子是‘亲因’，土、水、阳光、空气等是‘助缘’，因、缘具足，方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业，本品著重于说业缘及业果（果报）。‘众生’含三界六道，此以人道为中心，约人道众生说。十三品中，依序列为第三，故品题标‘观众生业缘品第三’。
尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
圣母请问大士，阎浮众生造罪受报的情况。
‘尔时’第二品讲完时。‘摩耶夫人’，佛之亲母，生悉达多太子，七日后舍世，生忉利天。具云‘摩诃摩耶’，译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。‘圣者’，断惑证真，自利利他的出世圣人；在此尊称等觉位的地藏菩萨。‘造业差别’，善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。‘所受报应’，约众生所造有漏业言，善恶殊途，果报各异。‘其事云何’，造业受报的情形，不知如何？
佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐，起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事，究竟如何？乞地藏菩萨慈悲开示。
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
地藏菩萨答说：世界无数，国土无量，恒沙有情，造业不同，受报迥异。如五浊有地狱，清净佛国无恶趣。娑婆有女人，极乐纯具大丈夫相，甚至连男女相也不可得。以地球为例，有的国家有佛法，有的国家不闻三宝之名。‘乃至’，超略词，略去其他或有或无的事情很多，包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样，有的国土具足三乘，有的唯一佛乘，故云‘亦复如是’。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等，不仅是地狱罪报这一类事而已。
看经文，似乎问狭答广，摩耶夫人问此界，地藏菩萨答十方，有点答非所问。原因是大士分身无量，化导无数，恐众生认为只阎浮提有地狱，他方国土无地狱，故答之较详。古德或释作：夫人问的是众生之别业、别报，属个人问题；菩萨答共业共报。欲论别业，须明共业，如极乐众生同修净业，感清净庄严之报，娑婆众生，三毒炽盛，感五浊苦报，详见楞严经。大士悲愿弘深，恐人误会只有别业无共业，故答除别业外，尚有共业因缘，才引出这种答话。译师乃西域人氏，对我国文字的用法，不很善巧，义或如是。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
夫人重禀菩萨：世界、众生、造业虽千差万别，纵有共业、别业之不同，但我只想听此娑婆世界，众生造恶业感地狱果报事，令生警惕，断恶修善，不须说及他方。
地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。
许说，诫听。
‘圣母’，圣，指佛，佛为圣中圣，天中天，故佛之母，称圣母。
‘粗说’有二义：一、略说，详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语，非柔软微妙语。
佛母白言：愿圣者说。
摩耶夫人说：愿竭诚恭听，望地藏菩萨开示。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
正说业缘差别。彼此互相尊重故用‘白’。南赡部洲众生造地狱业，受地狱果报事，大抵如下文所说，文中只提示最严重的恶业果报，列出五种，著重在三宝门中所作罪业，一般罪业因他经常说，从略。
一、不孝父母，不但没晨昏定省，衣食奉养，反弑之，属五逆大罪，应堕无间地狱，长劫受苦，欲求出离，遥遥无期。
孝顺父母，一尊敬师长，是中国的固有文化，也是学佛的根本，然西风东侵，忤逆频传，弑父母时有所闻，原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺？儒家孝经、论语，说之甚详。惜民国初年，尤其五四运动，打倒孔家店，推翻旧观念，学欧美新风，结果，好的没学到，坏却得真传，一年三百六十五天，只父亲节、母亲节送个礼，聊表心意而已。曾见父亲节，报纸辟版，让孩童自由发挥，有的把父亲形容得不像人，也印成了铅字，如此开孝之倒车，社会怎么不乱？欲挽狂潮，当提倡孝道，保存传统文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如‘郭巨埋儿’之类），须依佛法，从世间孝学到出世间孝，若能熟读本经，明其义理，以地藏菩萨为榜样，必不背离孝道。
儿时，常听人说善书，谓一青年，婚后嫌父老疾，编竹笼背父弃于山林，其幼子随后救出祖父，把竹笼拖回，对父亲说：这竹笼弃之可惜，留待你老备用。青年听了十分惭愧，从此，孝养无间。像这类故事，今多不闻，孝道实在堪虞！
若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。
二、不敬三宝、恶心毁谤。
‘出佛身血’属五逆之一。五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。‘弑’，下犯上，令伤。一般写杀父、杀母，杀字当念弑音。佛之应身，凡夫伤不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆达多想作新佛，从灵山上推大石压佛，金刚力士以金刚杵挡之，碎石片伤佛脚指流血，因此，感无间地狱报。佛是大觉者，众生不可能弑佛命，顶多是出佛身血。今则去圣时遥，纵怀恶心，无佛身可伤，但若故意损坏庄严佛像，等同出佛身血。
‘毁谤三宝’，刻意诋毁。无中生有，说是成非曰谤。
‘不敬尊经’，不敬法宝，轻视三藏教典。
出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经，明众生于三宝门中造极重罪，恶如五逆，必堕无间。
若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。
‘侵损常住’，常住，指佛寺，三宝常住在此，使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等，现略之，详见律典。不信佛、法、僧，侵占损害佛寺，如民初或俗人见寺产而生贪，占为己有。
‘玷污僧尼’，玷，白玉之污点。喻佛寺是清净道场，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊贵。如何玷污法呢？‘或伽蓝内，恣行淫欲’，伽蓝，详云僧伽蓝摩，译为众园，僧所居之林园，寺院之异名。为学佛净地，能长养众生菩提苗，如园，生长万物。伽蓝是和合众居处，共修梵行所，能生出世圣果，故称‘众园’。恣，任意。在伽蓝内，任行男女不净行。
‘或杀或害’，或在寺杀生，害众生命。光复前及光复初，有些佛寺养猪，教他杀，属杀生范围。据外省法师说：大陆穷乡僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去杀生宴客，谓‘开戒’，错大了。台湾神庙神佛不分，供观世音菩萨，有的逢二月十九日，杀猪宰羊，大开杀戒。懂佛法者劝用素食，管理人以掷筊为准，三次顺筊，便说菩萨喜欢吃肉，硬是不改，其实，筊随人意，好食肉者心想肉，地下鬼神顺彼心念，根本不可靠。因此，四十多年来皆杀生祭之，愚痴颠倒，罪业深重，这种人劝也无效。
‘如是等辈’，这类众生，或知法犯法，或不明佛法，于三宝中做杀、盗、淫，罪在无间，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
四、冒充出家人，非真实发心。
‘沙门’，出家之通称，印度风俗凡出家皆称沙门，若佛弟子，则称‘沙门释子’，佛教传来，成为专有名词，专称出家佛弟子。有四种：一、证道沙门，证果了生死者。二、说道沙门，说法利益众生。三、活道沙门，如法修行，以道自娱。四、污道沙门，污沙门法，心非沙门。
‘伪作沙门，心非沙门’，外现僧相，圆顶方袍，内与俗无异，借此侵损常住，等同犯五逆罪。
‘破用常住’，身著缁衣，心不出家，破坏盗用常住物，或侵公益私，占为私有，非沙门行。
‘欺诳白衣’，欺骗在家人。印度气候炎热，俗人都穿白衣，故以白衣称在家人。‘诳’不实语。胡作乱为，说不实语，空纳信施。
‘违背戒律’，犯戒。与佛制戒律相违。
‘种种造恶’，所作恶非一种，造种种恶甚至无恶不作。
出家背道而驰，虚贪信施，枉受供养，命终堕大地狱，受大苦恼，求出无期。
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
五、一般人偷窃常住物之罪。
‘偷窃’，未经执事同意，人不知而取谓‘偷’，私自取之曰‘窃’。列举几种‘财物’，佛寺东西多，除财外，皆属物。‘谷米’五谷类。饮食、衣服乃至一草一木，未经许可，私下暗拿，便是偷盗。提出重的，轻的类推可知。偷常住物，为何罪至无间？因常住物，系十方施主为种福田而布施，供养十方三宝，属十方佛、法、僧所有，僧宝无量，含贤圣僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三宝结罪，每位僧伽结一罪，所以罪重。若偷平常人家，对主人结罪而已。三宝门中，只可供养培福，除经执事僧允许，或主人言明结缘，否则，决不可私取、侵损。
地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说：若有众生，造如上文所说诸罪，随业当堕无间地狱受大苦报，受苦之时，求一念暂停，了不可得。
下说无间地狱。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
前已请教，现再尊询，故曰‘重白’。摩耶夫人再请问地藏菩萨：每段都提及无间地狱，到底什么是无间地狱？
地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。
先不论铁围山有无，地狱乃日月光照不到处，如被铁包围，所有建筑陈设非铜即铁，如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说：圣母！所有地狱，都在铁围之内，‘其大地狱，有一十八所’，即十八地狱，平常多说八寒八热，或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层，其实是以横论，非以竖论。古德对十八地狱有两种说法：一、无间地狱中有十八种地狱，十八地狱的苦事，无间地狱具足。二、无间地狱外，另有十八种，如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱，非指前者，而是说地狱种类有十八个，即八寒、八热、加上十六游增地狱（算一个）及近边地狱，共十八个。
一般注解讲十八地狱，都抄自十八泥犁经，名号系梵文或音译，阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱，名称是中文易懂。藏经没载，可能年久失传。古德或因找不到根据，而梁皇忏是忏本，故不敢借用，这种观念是错的，因忏文明言‘经上说’，梁皇忏作于南北朝梁武帝时，至今失传的经典很多，所以，藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下：
一、泥犁：地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐，众苦具足之义。在大地下的牢狱，名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（热沙灌耳）。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰，唯此狱冷，其余皆热。十一、剥皮，生剥其皮，即‘生革络首’。十二、畜生，堕此狱，变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，内如战争，刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河，热灰成河，煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关，从略。十八地狱名号，第五品有部分提及，见名思义，不必详释。
除经所列大、中、小地狱外，另有边地狱，深山、水边、林下，处处都有，如俗称之酆都地狱便属之，属小地狱，非凡眼能见。
五百、千百地狱，名号各各不同。
此乃大士答圣母所问，可视为总答。
无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。
大地狱总名无间。城周围八万多里，高一万里，纯铁铸成。猛火充塞，无一空缺。
其狱城中，诸狱相连，名号各别。
可见无间地狱里，又有千差万别的小地狱。
独有一狱，名曰无间。
城内，单有一狱，名叫无间。诸小地狱，似在周边。
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。
八万多里的大地狱中，无间狱占了一万八千里，约八分之二。总城墙高万里，这间高千里。皆铁造。
上火彻下，下火彻上。
上下火交彻，一片火海。
铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
铁蛇铁狗，口吐火，追逐狱墙上。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。
万里火床，一人或千万人，皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故，感得如是果报。
又诸罪人，备受众苦。
罪人备受无量众苦，无一苦不受。
千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。
千百夜叉、恶鬼，口牙如剑，眼如电，身皆铁故手为铜爪，将罪人拖来拖去。
复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。
戟，古之武器，刃如上弦月。‘中’，撞、刺。‘抛空翻接’，把罪人抛在空中，用戟刺接，或插置床上。
复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。
铁鹰啄眼，铁蛇缴颈，长钉遍体，抽舌犁耕，刀斩肠胃，铜汁灌口，铁皮裹身，内外焦烂，无一幸免。
万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
刑极而死，风吹复生，死生无数，恶业所招。受苦长劫，难以解脱。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。
此界坏时，寄生他方，如是展韩托寄，俟此界成，又再回来。
无间罪报，其事如是。
无间地狱，罪报如是。
又五事业感，故称无间。
明无间之义。又因所造罪业，感得以下五种受苦无尽的果报，所以名为无间。
何等为五？
哪五种呢？征问词。
一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
一、时无间。日以继夜受苦，至无数劫，求一念暂止，了不可得。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。
三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。
三、苦器无间。
‘碓磨锯凿’，‘碓’，舂研成粉。‘磨’成浆。‘锯’截成段。‘凿’，粒粒挑除。
‘剉斫’，刀斩地狱。斫，斧劈。
‘生革络首’即剥皮地狱。从足起，生剥其皮，缠其头。
叉刺棒击，鹰啖大啮，捣成粉，磨成浆，锯截肢体，钻挑肉粒，刀斩斧劈，沸汤油锅，网绳缠缚，驴马践踏，活剥其皮，铁汁浇淋，铁丸为食，铁汁作汤。烧皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛连连，毫不间断，经千万亿劫（数那由他），求出无期。
四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶，一律受无间地狱苦。
‘羌胡夷狄’，种族名。羌，居中国西、北方。胡，在西域一带。夷，东边，古称朝鲜为夷。狄，北方未开化民族。
民国三十六年左右，光复初，寺展十殿阎君像，美国人游狮山，赞赏订购，特别申明罪犯莫画美国人，彼没读地藏经，不知一旦造恶，平等受苦，并无特权。
五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。
五、寿命无间。从入至出，每天皆万死万生，刹那不停，除非业尽。故古德释地狱谓：‘求生不得，求死不得’。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人：无间地狱苦具、苦事，只能略说，详说一大劫也讲不完。显苦况之多。
摩耶夫人闻已，愁忧、合掌顶礼而退。
佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦，不知何时免离，生悲愍心，为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示，合掌敬退。
众生罪业繁多，在此，仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性，尤其今人，认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻，人间既有监狱，死后必有地狱。视众生业力而定，善生善趣，恶堕三涂，乃自然现象，没造地狱业，地狱在前也不知。第一品，婆罗门女问：‘云何得到狱所？’鬼王无毒曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’若非五逆十恶，纵想去也进不了，如监狱，不关守法者。因此，地狱有无，在‘心’，经云：‘一切唯心造’。观无量寿经云：‘是心作佛，是心是佛。’换句话说：‘是心作众生，是心是众生。’如是因如是果，不造恶因，不受恶果，造了恶因，欲免困难，如犯国法，难逃法网。且在日常生活中，便含十法界，如犯错，心愧不安，苦若地狱。行善心喜，乐胜天堂。学佛须从心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度，勉力精进，必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。‘法门无量誓愿学’，本经针对刚强难化的众生说，语较苦切，讲地狱，期众生畏果修因，断恶修善，因‘众生畏果’故。
不须论地狱之有无，论子之造业，造彼业即有，不造则无，‘一切唯心造’。佛世，舍利弗指导给孤独长者建精舍，仰天微笑，长者问：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善种时，即天堂果成时，故当护心，令不生恶念，不造恶业。
阎浮众生业感品第四
‘阎浮’具称阎浮提，前已说过，略之。‘众生业感’即此界六道众生，造业感报的情形如何，为本品之要旨，依序列为第四。科判属：
丁四、示业感差别分三
开示众生造业所感得的果报差别，‘业感’包含因、缘、果，缺一不可。古德判三、四、五品为‘明所化机’，说明地藏菩萨教化的对象根机，约业缘、业感、业报分三品，实际上，三品互兼互融，科判约偏重说，无法细分。‘示业感差别’分三段：戊一、地藏重述付嘱，地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿，定自在王菩萨请教佛：地藏菩萨因地发何愿？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别，正开示业感差别。科判虽标‘示业感差别’，正说却在第三段，四天王请问，佛才答覆业感差别的道理。先说第一段：
戊一、地藏重述付嘱
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。
‘尔时’第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说：‘世尊！我承佛如来威神力故’，我仗佛威德神通之力的缘故，才能周‘遍百千万亿世界’，‘分是身形’即第二品说的无量分身，‘救拔一切业报众生’，救度拔济一切造恶业受苦报的众生。
‘佛如来’，如来是佛十种通号之一，意思也是佛，凡修行圆成佛果，都可称作如来，有人不知，以为如来是佛名，写成‘如来佛’，是错误的，用‘佛如来’，表尊敬故。
若非如来大慈力故，即不能作如是变化。
感谢佛恩，功归于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身无量，救度众生。
我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。
‘阿逸多’此云无能胜，为弥勒菩萨名。弥勒是姓，译慈氏。除佛外，彼之慈悲最为殊胜，发愿于刀兵劫时度脱众生，故名‘慈氏无能胜’。
‘我’地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱，凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生，到弥勒菩萨成佛，三会度众时，皆得度脱。此即‘重述付嘱’。
唯然世尊，愿不有虑。
唯然：允诺。谨遵师命，请佛宽心。
此文当承接在第二品，佛赞地藏菩萨言：‘善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。’之后，但因摩耶失人请教业缘问题，先答彼疑，才述己意。
尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨：一切尚未解脱的众生‘性识无定’，多生历劫轮回六道，已成习惯性。‘性’，习性。‘识’，识神。八识中，以第六识最糟，专打妄想，又称‘妄识’，妄识随宿生习气，善恶不定。‘恶习结业，善习结果’，明不定之因。恶习结集心中，因既造成必受恶果，这句是‘说因摄果’。恶习，指烦恼种子起现行。结业，业因成，必受报。文句中没明示果报。‘善习结果’，说果摄因，偶逢善缘，善种也会起现行为善，但不懂佛法，所作多属有漏善法，如纲常五戒，是世间善，人天善果而已，若修四禅八定，生四空天，福尽还堕。这两句说明因果义理，相互映显。
‘为善为恶，逐境而生’，正说不定之因。做善或做恶，受外境影响，如见佛生欢喜恭敬，见贫困起悲愍，交恶友则造恶业，根尘相对，心随境转，若能转境，即同如来。
‘轮转五道，暂无休息’，轮转，喻六道受生如车轮旋转，善则生天做人，恶则堕地狱、饿鬼、畜生。‘五道’，将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德，虽不居天，福同天人，属天道。人中则热心布施，但好强斗胜。鬼道阿修罗，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化，详见楞严经。无始以来，流浪三界，不曾休息。‘动经尘劫’，妄心造业，受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫，经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。‘迷惑障难’，轮回之因。迷于妄心，起惑、造业、受苦，惑、业、苦不息，三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障，障尽慧明，故回向文谓‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了’。‘难’，含八难，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八难障碍，八难即：
一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲：佛经说四大部洲之一。福如天人，寿千年，福大故不信佛。曾听荣宗法师说：北俱卢洲人无我所心，彼国河水浅，不须舟筏，过河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，见衣便穿，举国如是。韦驮菩萨发心，欲度北洲人，不谙风俗，顶戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南赡部洲尤胜，较易学佛。五、长寿天：即无想天。外道修无想定所生，寿五百大劫，不闻佛法。六、盲聋喑哑：盲、聋、哑，三种具足方成难，不能见闻读诵故。七、世智辩聪：知识之辈，聪明无智。古德云：‘智慧聪明两路差，聪明枝叶慧根芽。’智慧是根本，纯善。聪明参杂善恶，所谓‘聪明反被聪明误’，做坏事多是聪明人。虽有学问，佛法不入，谓‘世智辩聪’。昔狮山劝化堂，有一刘姓老儒，学问不错，常讲孔孟，却不懂佛法，见大众念金刚经，随手翻翻说：‘什么金刚经，像两桶水，倒来倒去，忽有忽空。’不懂又发谬论，便属此类。中国历史上有许多，甚至盗佛法为己学说，反谤佛法，这种人，见多识广，能言善道，惜法水不入，终不得益。八、佛前佛后：释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，无佛可见，学佛不易。但能闻法信受，犹具善根福德。若无善根，与佛同世，也是枉然。大庄严论载：迦毗罗城有一老妪，人称‘城东老母’。七十余岁，不信佛，原因是自以为和佛同年同月同日同时生，彼是佛我也是，故不见不闻。众弟子常劝佛度之，佛答‘无缘不能度’。弟子再三强求，佛许之。城东老母遥见佛来，紧闭门窗，佛用神通进入，令屋通明，内外能见。佛随老妪所转方向而现身，四方上下，无一不佛，妪以双掌蒙眼，十指皆佛，开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导，则怨声迭起，大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝，当自庆珍惜。
众生由妄心鼓动，习性助澜，起惑造业，随境而转，致微尘数劫轮回生死，生八难之处，暂无休息。
如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
喻轮回生死，如鱼游网中，误为大海，偶因渔夫失手或网破，得以逃脱，不久又落网被捕。众生所以浪迹三界，皆因烦恼业障罗网故。
以是等辈，吾当忧念。
像这类众生，是我（佛）所忧愁挂念的。
众生不离苦，我佛终宵有泪痕（顺凡情语）。
汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
累劫重誓：无始劫来，一再重发‘众生度尽，方证菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二义：一、重复、重重，一次又一次。二、重誓，深重大愿。
你地藏既然历劫重发深重大愿，愿广度一切罪苦众生，我何须再忧虑呢！
法担承继有人，佛感欣慰。
戊二、自在问因发何愿分二
定自在王菩萨请问佛：地藏菩萨因地发何愿？得蒙佛付嘱赞叹。经文分二：己一、自在王问，己二、如来答释，先说：
己一、自在王问
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。
‘说是语时’佛说‘汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑’时，会中有一位大菩萨，名定自在王，起座请法。
白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
定自在王菩萨请问佛：世尊！地藏菩萨累劫至今，发了多少大愿？值得佛一再赞叹，并且托付度生大业，彼既累劫重誓，乞佛再为我等大众，略说大士因行一、二，启发大众信心。
己二、如来答释分三
世尊答释分三段：庚一、诫听许说，庚二、正示行愿，庚三、结显神力。
庚一、诫听许说
佛允许开示，诫大众谛听。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。
佛告定自在王菩萨，‘谛听’谛，注意。耳根发耳识，听得清清楚楚，了了明白，谨记在心，同时须知言外之意，谓之谛听，也就是洗耳恭听，莫如耳边风；属闻慧。‘善思念之’善思，听后思惟，彻底明了其义理，属思慧，思惟法义所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念兹在兹，因修发慧，方能断惑。佛法重实行，说而不行，如画饼充饥，说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足，才能得到佛法实益。
庚二、正示行愿分二
正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行，分两段：辛一、为小国王时发愿，辛二、为光目女时发愿。
辛一、为小国王时发愿
初发心时，曾作小国国王，发度生大愿。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
往昔阿僧祇（无数）那由他（亿），即过去无量无数亿不可说劫前（和前为长者子时发愿的数字同），有一佛出现世间，名一切智成就。‘一切智’，平素讲三智，谓：一切智、道种智、一切种智。详分则‘一切智’，知诸法空相总义，是二乘人的智慧。‘道种智’，知诸法别相，又名道相智，属菩萨智慧。一切智、道种智圆足，谓‘一切种智’，佛之智慧。现单说‘一切智’，表佛智圆满无缺，根本、后得，权实二智统统具足。此佛以开发智慧，圆成佛智而立名。如来、应供等，是佛的十种通号。凡成佛，都十号具足。‘世尊’是总号，具上十号，为九界中最尊，称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号，世尊为第十号。古德的两种说法，道理差不多，我则认为大智度论所说较圆满，也较好解释。
一、如来：如，不变义；来，随缘义。真如自性之本体，本来如是，亘古常新，曰如。亲证诸法理体，来十方世界，示现八相成道，随缘化他，曰来。不变随缘，随缘不变，如如不动，教化众生，名如来。又彷同先德号，后佛如先佛之再来，证理相同，说法无异。如来之义甚多，有法身、报身、应化身等，从略。
二、应供：堪为福田号。圆成佛果，堪受九界供养。未出三界，道业未成，受供养谓‘缺应供’或‘负债受供’。
三、正遍知：遍知法界号。三智圆明，无法不知，最为正确。
四、明行足：果显因德号。约修因证果显胜德而立。‘明’，三明：天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界，故称明。佛三惑尽除，是漏尽明。知过去、未来如现前事，是宿命明。五眼圆明，彻见一切，是天眼明。‘行’指万行。‘足’，圆满义。福慧双足，功德圆满，故成佛曰‘两足尊’。
五、善逝：妙住菩提号。善修一切法，达究竟佛果。‘逝’去也。证涅槃果德，欲去则去，自在无碍，名善逝。既善逝也善来，众生有缘则来，缘尽则去，来去自由，心无挂碍。
六、世间解：‘世’时间；‘间’空间。时空相合名世间。有三种：一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等，众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人，佛、菩萨、声闻、缘觉，正觉出三界了生死。成佛对三种世间，无不了达。称达伪通真号。
七、无上士：士，人也。佛果至高无上，九界众生无与伦比。
八、调御丈夫：‘调御’，调和降伏。佛善巧度众，柔和者，慈悲摄受；刚强者，以苦切语或现神通折伏，令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相，巧调御事，故名。‘无上士、调御丈夫’成实论合称摄化从道号。
九、天人师：应机说法号。佛为人天导师，实际是九界师，因三乘已出三界，不须费心，三恶道正受苦，不易度化，唯天上人间，堪受教诲，故以度人天为要。以佛为师，学佛所行，得大利益。
十、佛：梵语佛陀耶，国人好简，称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓：三觉圆具号。
具上十种胜德，世出世间最尊最贵名为‘世尊’。成实论谓三界独尊号。
一切智成就如来，住世六万大劫，可能出于清净佛国。由果说因，先说果（一切智成就如来），后说因，这尊佛关系地藏菩萨因地发心，所以先作介绍。
未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
‘未出家时’，指初发心时。一切智成就如来，久远劫前，初发心还没出家时。不是佛未出家前，是个小国王，不可能今生出家，今生成佛，这种情形很少。经文简略，义不明显。初发心未出家时，曾作小国王，与邻国国王为友，行十善，以十善法治国，百姓生活富足安乐。
其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。
‘邻国’或许是两国之外的国家。因二王既行十善，人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围，无从方便教化，才开会计划。
一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。
一王发愿，先成佛再度造恶众生，使皆得解脱，无有遗余。
一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
一王发愿，先度众生离苦得究竟安乐，再成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来，发愿永度罪苦众生的，是地藏菩萨。
地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前，曾为好友，同时发愿。地藏菩萨经无量劫，仍以度生为重，众生度尽，方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。
辛二、为光目女时发愿
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。
又于过去‘无量阿僧祇劫’，包括第一品，为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间，名清净莲华目如来，‘清净莲华目’，印度有青莲花，天然妙美，莲花出污泥而不染，故言清净莲华。约佛应身庄严，尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中，有一罗汉，福度众生。
‘罗汉’即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。
四十劫后，佛入灭，过了正法进入像法时期，众生渐造恶业，国土渐浊，有一阿罗汉，‘福度众生’，学习菩萨道，到处托钵，令众生种福田。
因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
依次托钵教化，遇一女名光目，备诸饮食，恭敬供养。
罗汉问之，欲愿何等？
罗汉受食已，为报供养恩，问彼有何心愿？
光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
供养目的，为度母。
光目女答：我母亲过世有段日子了，其间曾修福资助，至今，不知母亲生在何处？是否出苦？
罗汉愍之，为入定观。
罗汉因女孝心而生怜愍，入定观察彼母生处。
佛则不须入定，便了了分明，罗汉须入定，以他心通观察方知，若不入定，与凡夫无异，这就是佛与二乘人的不同处。
见光目女母堕在恶趣，受极大苦。
慧眼观见光目之母，堕地狱受大苦。
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
出定复问光目女：你母生前作何恶业？今在地狱，受大痛苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
‘鳖’甲鱼。生前好杀生，尤其爱吃水族类，且喜食鱼鳖之子，肉软又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹调方法百出，任己之情，贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜愍，有何办法，可以救拔？
罗汉愍之，为作方便。
尊者为光目女设方便救母之法。
劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
示超度方法。劝以至诚心念佛，若环境允许，可兼塑、画佛像供养。以此功德回向，存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。
光目女思母受苦，随即依教，舍己爱，寻画庄严圣像供养。又以恭敬心，瞻仰礼拜，求佛加被，因念母亲受地狱苦而悲泣不已。
忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。
没标示瞻礼多久，或许有一段时间。白天晚上，除后夜休息外都念佛，忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来，身如妙高山，毫光灿烂，放大光明。
而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
佛梦中开示：不久你母当生你家，才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。
光目女闻佛开示后，仍如法念佛。文略。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。
豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能说且会礼拜。
稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。
顶礼泣告光目女：轮回六道，造业因，受果报，皆自作自受。我是你母亲，死后，堕大地狱，在幽暗中受苦，已有一段时间，承你念佛修福的功德回向，才能离地狱苦，转生人道，作婢子，地位下贱，又短命，岁仅十三。你有何法，使我十三岁后，免再堕落！话中含我造业，自作自受，无话可说。慈航法师遗嘱云：‘自作还是自受，谁也替你不了’。
时间长短，由众生业感，正受苦时，长夜漫漫，所谓一日三秋。地狱众生，一日之间，万死万生，感觉‘累堕大地狱’，时间长久。
未满三日，即能言说，知前生事，仗佛力使然，为启光目女发心，否则，既造地狱业，那有此大神通。
光目闻说，知母无疑。
光目女听了，确知是母亲转生无疑。
哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？
‘硬咽悲啼’，哭到声塞气结，勉强说之。虽是婢子，乃母转生，仍须尊敬，故禀白婢子：你既然是我母亲转生，‘合知本罪’应知自己前生，作何恶行、恶业，致堕恶趣。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。
婢子答：堕恶趣原因有二：一、杀生多。二、对三宝没信心，又毁谤辱骂三宝。
若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
若非蒙你修福救度，以是重业，正在受苦，不得解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何？
光目问：地狱受苦的情形如何？可以说些吗？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其万分之一，纵要说，百千岁也讲不完，非能力所及。‘卒’毕也，苦说不尽。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。
光目女听了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虚空，对周遍十方虚空的三宝发愿：愿我母亲永离地狱苦，十三岁终，除重罪业，不再经历恶趣。
十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。
‘听’准许。‘誓’，依愿起行，直到满愿为止，非达目的不可。祈十方诸佛，慈悲哀愍，准许我为度母出苦，所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义：一、令母永得解脱，不再堕落三涂。二、发愿后，求佛加被，愿累劫度生，满我心愿。
若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿，四番文中，唯此愿文，最为详尽。
‘三涂’，火涂（地狱）；血涂（饿鬼），茹毛饮血，吃不净食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。
愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家，莫作女人，具丈夫相，修学佛法。
光目女恭对清净莲华目如来像前发愿：若我母亲得离三涂、卑贱、女身，能亲近三宝，永脱苦海，自今以后，百千万亿劫中，誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生，使遇善缘，修行成佛后，我才成等正觉。正所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’之大愿也。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
佛赞慰之语。
‘具闻’完全听到。发愿毕，闻佛赞慰：光目！你具大慈悲心，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。
‘梵志’，出家婆罗门。佛言：我观察你母亲将因你之发愿而转业，舍婢子身后，生婆罗门家，有清净志向，发心修行，寿命百岁。
过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。
因修行功德，舍梵志身后，必生清净无忧佛国，寿命无量。
后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
将来往生佛国，续修成佛，广度众生，数如恒河沙。
上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿，母仗彼愿力得大解脱，是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨，由光目女发愿及仗佛力转业，修行成就。华严经里曾作当机，亦常出现他经，可见地藏菩萨因地之六亲眷属，于释迦世尊法中，皆已圆熟，辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。
庚三、结显神力
总结显示地藏菩萨发大誓愿，累劫修行，成就威德神通之力，众生依教奉行，必得大利益。
过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
总结上文，生起下文。过去久远劫怜愍众生，所发愿数超过恒河沙，念念度群生，可见愿力之广大。
未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生，依业当堕恶道。
释迦佛灭后，若有男女，不信因果，造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。‘乃至’，超略词。恶业之多，无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法，坏众生慧命，罪极重，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
正显地藏大士神力。如是恶业众生，幸逢深信地藏法门的善知识，劝彼依法修行，或持名或读诵等，发心在弹指刹那间，归投依靠大士，便得解脱三恶道苦。
若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
这类作恶众生，若能一心皈敬，瞻仰礼拜圣像，赞叹地藏大士胜德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪，用整块布缠裹，国人不了解，误以己之新衣供养，或作衣服给菩萨穿。）、饮料、食品、种种珍贵宝物供养，以是功德，百千万亿劫中，常生诸天，受诸天乐。
若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
若天福尽，下生人间，百千劫作人王，具宿命通，识因果之本末。明修此法门，得利广大。第六第七两品亦论及。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。
佛告定自在王，地藏菩萨有如是不可思议的威德神通，广大利益一切众生。
汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。
佛嘱咐诸菩萨，当谨记本经义理，广为宣扬，使流传十方，帮助地藏菩萨化导众生，出离三界火宅。
定自在王白佛言：世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。
定自在王菩萨遵佛付嘱，禀白佛说：愿世尊宽心莫虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，当秉佛意，承佛威神，广说本经，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘传，令众生依法修行，出离苦海。
定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
当机礼退，谢佛开示。
戊三、正示业感差别
尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：
定自在王菩萨礼归本位时，居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，都从座起，至佛前，合掌恭敬禀白佛说：
世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。
世尊！地藏菩萨于久远劫来，常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大，为何至今，众生尚未度尽，菩萨之愿未圆，却仍然不断的发愿，原因何在？请佛为我四天王及未来众生，明示其因。
四天王是异口同音请问或一人代表？无从了知。以人道立场言，没神通，且在礼貌上，不可能四人并陈。但四天王具神通力，音出同时，整齐画一，并不困难。这个问题无关紧要，不须费神探究。
佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。
佛赞善问许说。佛对四天王说：‘善哉！善哉！’缘于四天王请问，得以说明阎浮众生的业感差别，介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生，运何种善巧方便，度脱罪苦众生等事，使当时与会大众及未来世众生，广得殊胜利益，因此，佛赞‘善哉！’。
见经文，似乎答非所问，没把‘为何众生度不尽’的原因说出来。其实不必说，若‘菩萨能度尽，不须劳驾十方圣贤，且各有因缘，有缘众生，依次度化，岂能度尽？也不可能短期度脱，所以，只说明地藏菩萨之权巧，众生刚强难化，不易速圆其愿的原因。
四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
当机深知佛意，欢喜愿闻，如大旱之望云霓，求之不得。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
先明大士久劫发愿，众生犹未度尽的原因。
佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，直到今天，度脱众生，犹未满愿，悲愍这些罪苦众生，所以一再发愿。又观察众生无始以来，恶习不止，轮回不停，不求解脱，惑、业、苦，生生不息，如藤蔓攀缠，交错牵绊，欲理还乱。‘藤’，节节有须有叶，喻众生造业，错综复杂，牵连甚广，阻碍善根增长。心之起念，下种子于八识田中，尤胜藤蔓。佛世，一比丘尼证阿罗汉果，观宿因，曾于往昔作演员，扮演比丘尼，为求逼真，削发搭衣，学出家威仪。揽镜自照，俨如僧相，庄严异常，心生欢喜，愿将来有缘，能够出家。终于在释迦佛世，善因成熟，出家证果。由此可见‘念’之重要，一念一种子，轻忽不得。
学佛旨在观心，令心存善念。扪心自问，我等一日动念，何止千万！比之藤蔓，过无不及，况无量劫来，起心动念，不可算数，生死种子之多，不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力，但众生不肯回头，菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨度众，只能作众生的增上缘，无法代之。众生业重，不受劝导，或一时受化，暂又不信，怎得解脱！因此之故，地藏菩萨累劫发愿，不辞辛劳，于娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便，说法教化，令众生知因识果，断恶修善。
四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
明大士如何方便度众。正示业感差别，举较严重的二十三种为例，以作警惕。
‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’，本作过去解。过去多杀生，今生受灾殃，在此，‘宿’包括现在生，今生不改，来生更遭殃。杀生，减众生寿命，故感短命、多病报。
业感因果，有事有理，事相上‘种瓜得瓜，种豆得豆’自作自受，果报恰如其分，不增不减。世间法律，或有漏网之鱼，逍遥法外，因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师，能画诸世间’，万法唯心，因果不谬。因果须论过去、现在、未来，不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’的道理，见人作善得苦报，便谤无因果。其实，今生所受苦报是果。若今生所作是因，才种因，果未熟，或许来生，或多生后，遇缘方受报。凡情不知，只能仰信佛之‘圣言量’，深信因果，安心受报，逢苦不忧，逢乐不喜，决不怨天尤人。学佛是否得力，从顺逆境中可知，不被环境影响，是真正学佛者。
地藏菩萨劝好杀生者戒杀，否则，得宿殃短命报。华严经云：造十恶业，必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’（如开花），果报在地狱。恶道苦尽，转生人间，又感宿殃短命，谓之‘余报’，剩余之果报。现约华报说。
世间战争不息，亦由杀生所致。古德云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。现用电宰，不闻夜半声，更严重，将来苦更多。杀生多，暴戾之气盛，现在社会乱象丛生，犯罪率日增，杀人、抢劫层出不穷，也属杀业所感，因此，佛经处处劝人戒杀，长养慈悲心，惜生爱物。这里仅明华、余二报，因凡夫常能见闻，较易警惕反省，果报总结于后段经文，因为堕落三途，非肉眼能察，故不明表。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
‘窃’私自。不予而取是偷，强占己有曰舍，抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者，说衣食不足，诸事不遂等，种种贫穷困窘痛苦的果报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
‘邪淫’在家除正当夫妻外，行男女不净行，即今之所谓‘外遇’。‘雀’孔雀，最早产自印度，属淫鸟之一，四季产子。‘鸽’平均两个月生产一次。‘鸳鸯’鸳，雄鸟；鸯，雌鸟，生死相随，交颈而眠。因好淫，顺其习气，堕畜生道作淫禽。华严经云：‘邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良，二者，不得随意眷属。’
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
若以粗鄙恶言伤人，感生生世世六亲不和，纠纷不断的罪报。
前三条属身业，此属口业。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
恶心坏他名声，诬以不实之罪曰‘毁谤’。‘无舌’，哑巴。或堕畜生，虽有舌不起作用。‘疮口’，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以毁谤摄妄语、绮语（优婆塞戒经译作无义语）、两舌。若遇毁谤者，为说无舌疮口报。
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。
属意业。贪、嗔、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思，目、真成‘嗔’，生气时，横眉竖目，双眼凶突。另‘嗔’，义同。嗔起，口不择言，胡乱骂詈。‘恚’，心郁闷，如两堆土压在心上，很不舒服。字表形声，唯中国字能如此。嗔是众生通病，只是轻重不同而已。嗔时，面目狰狞，面红耳赤，故华、余二报感丑陋癃残，果报在地狱。
‘癃’驼背。‘残’残废，六根不具。历史上，丑陋者不少。大约四十年前，听斌宗法师讲经，提到苏小妹，东坡诗云：‘天高地阔路三千，遥望云峰霄汉间；倘若想思垂下泪，一年流不到腮边。’形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩，看不到头发，眼睛深凹，鼻扁，颧突颊陷，下巴长，纵有泪，也弯曲受阻，流不到腮边。当时，狮山听众十分之九是客家人，听不懂闽南语，见法师哈哈笑，大家也跟著笑。丑陋难看，不必待来生，今生好嗔，人不喜见。学佛当学柔和忍辱，常常瞻仰弥勒菩萨，用笑脸迎人，对治嗔恚，自然相貌庄严。
若遇悭吝者，说所求违愿报。
‘悭吝’，有而不施。守财奴，拔一毛利天下，不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求，皆不称心满愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
饮食没节量，则受饥饿之苦，暴饮暴食，易引起消化系统的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。
饮食乃日常所需，当知量知足，尤其修行人，太饱、太饿，都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参（吃点心），饱不能打坐，饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有‘一掌米’和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明，乞常住赐米一斗，入山苦修。日仅一食，以湿手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米尽，不但未死，反更康健，相师大奇。后大开大悟，传佛法灯，人称‘一掌米’和尚。人的福报有限，当惜福！今人讲求消费，促进生产，须视情况而论。倘饮食无度，身心皆苦。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
属杀生范围。
放任心意打猎，杀害野生动物，令众生惊狂丧命，因此，也感精神失常、丧命果报。
若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
悖，忤也。若不孝顺父母，感受天地间，水、火、风、震等自然灾害所杀。
少时常闻雷打不孝子，现科学昌明，好像雷也打不准，甚奇！
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
放火烧山，密林深处，微小生命多，伤生也多，浓烟一起，众生生惊狂心，故感颠狂、迷失方向，或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此，务农或造林者，切莫焚烧杂草。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
‘前后父母’即继父继母。
‘返生’反过来。
若为人继父继母，虐待鞭打前后人儿女，反过来，自己今生也会遭受鞭挞的苦报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
‘雏’幼鸟。捕捉幼鸟，使彼骨肉生离，自己亦感六亲分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
此是余报，果在地狱。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若轻慢正法，甚至亵渎，破坏众生慧眼，永处恶道，难遇圣教。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若恶意毁损或滥用佛寺物，侵公益私，亿劫常在地狱受苦。
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
若污人梵行，诬蔑僧宝，永堕畜生道。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法，伤杀众生，感轮回互啖，一报还一报的苦果，俗云：‘吃半斤还八两’，丝毫不差。
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
‘斋’齐也。中午后不再受食，即过午不食。
发心受戒又犯戒，发心不非时食又不持，将来堕畜生道，做禽鸟恶兽之流，常受饥饿苦报。
若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
物不尽其用，不惜器具，如夫妻吵架摔东西泄恨等，必感欠缺、断绝报。
若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
做人须谦虚，谦方受益，否则，贡高我慢，不但法水不入，来生作下贱之人，听人驱使。
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
两舌：新译‘离间语’。挑拨是非，重则害命，轻则伤感情。
百舌：百舌鸟。非鸟有百舌，喻其啼声不止，至舌出血而死。
若好说是非，挑拨离间，得无舌百舌报。
若遇邪见者，说边地受生报。
‘邪见者’，邪见，指不信因果，拨无因果，或非因计因，非果计果。详分有六十二见，从略。
‘边地’无佛法处，没有文化的地方。
不信正法，以恶见为是，感边地受生，不遇佛法之报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
总结上文。‘如是’，指上面所说二十三种业感差别。‘等’其余未说者，以等字概括。
阎浮提众生，三业所造诸罪，恶业习气所感之果，论其报应有百千种，无法一一详细说明，只能略说。
上说二十三种因果道理，只是原则，因果法则，大概如此，因为人不只造一种业，一生所作‘因蔓不断’，牵扯不清，无穷无尽，所以，果报复杂，这里说的是大体，造如是业，可能须受如是报，若遇其他业力干扰，也会产生重大变数，若得善业资助，重罪也可能转轻，视各人业感情况而定。
如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。
此界众生业感千差万别，地藏菩萨以百千善巧方便，说法教化。
是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
上述种种造诸恶业众生，先受千差万别的华报，然后堕地狱受苦，至少一大劫，求出不易。转生人间，又受如上余报，梁皇忏常说：‘此是华报，果在地狱’。
是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。
因此之故，你等四大天王及一切天众，当发心护人护国，莫使众恶迷惑众生，令再造业。
四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
四天王听了，悲叹众生造业受苦，感谢佛慈悲开示，恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
关于业感差别，文浅易懂，旨在警策众生知因识果，谨慎三业，否则，后悔莫及！明因果律，能启发道心，精进修行，增善除恶，现生福慧并进，将来究竟解脱。
地狱名号品第五
以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是：
丁五、示业报差别
三界六道众生，造业各各不同，不能以纯善或纯恶归纳，造上品恶才堕地狱；地狱有大小，受苦有轻重，时间有长短，视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道，来说明业报差别。
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：
大乘经� | 