信愿法师著述 第一节、开示注意要点 一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，也遇过不少此类情形，略举二例：其一，亡者乃独居老人，清晨被家属发现，趴死床前地上多时，莲友念佛多时，依旧四肢僵硬，双手高举，经信愿善巧开示后，双手自然缓缓垂下，全身柔软如棉。其二，亡者乃未学佛之妇人，死后经二七日，依旧眼张嘴开，脸色青黑，经信愿安慰开导后，竟能自然闭合，脸色转为红润。以上二例，若不亲身经历，决难置信。 《观经》言：‘如此愚人，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。’《华严经》言：‘见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。’《无常经》之附文《临终方诀》言：‘时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心，乐生净土。’善道和尚《临终正念诀》言：‘更或请明解净土之人，频来策励。’道绰禅师《安乐集》言：‘各宜同志五三，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。’善导大师《般舟赞》言：‘临终忽遇善知识，为说妙法令安稳。’道宣律师《四分律行事钞》言：‘又请大德行人智者数来示导。’印光大师《临终三大要》第一即善巧开导安慰，令生正信。由上经论可知，世尊与祖师皆主张开示，而开示的目的即是欲令亡者，了解弥陀悲心与名号绝对救度，使其生起正信，放下万缘，一心念佛，厌秽欣净，故助念时为说妙法极为重要。 开示乃开晓亡者人生无常，娑婆秽苦，西方净乐，劝其念佛，愿生净土。但亡者神识已离体，无法言语，若不询问其阳上孝眷，对其生平详加了解，往往开示契理不契机，以致徒劳无功，甚至弄巧成拙。或因开示经验缺少，乏人指导，学习尚浅，不谙技巧要领，纵发菩提心，也难收实效。故对亡者开示之前，应先把握以下八点： 一、开示前先详问亡者的状况 [1]亡者姓名、年龄、性别、学历、经历、平生患何病、死亡原因？ [2]亡者临终情形，在医院或家中断气，临终是否急救，是否念佛？ [3]观视亡者遗容死相如何，是否盖往生被、点金光明沙？ [4]亡者何时净身更衣，何时入冰柜或入棺木？ [5]亡者死亡八小时内，家属是否正确处理？ [6]亡者是否学佛或其他信仰？ [7]亡者是否皈依、受戒、茹素、闻法、看经、念佛、持咒、朝山、拜忏？ [8]亡者的个性、兴趣、嗜好、习性、工作、理想、心愿？ [9]亡者为人处事如何，对待子女及长辈如何？ [10]亡者曾做何世出世法善事，如：印经、济贫、供僧、救难、修庙、助学、施食？ [11]亡者平生讲何语言，讲话速度快慢？ 二、开示的心态 [1]不畏不惧：观想与佛同在，佛光照摄，心缘佛境，眼观佛像，耳闻佛号，内心光明。 [2]关心关怀：视亡者为己亲，老者父母，大者兄姐，小者弟妹，幼者子女，亲如一家。 [3]助人助己：视自己是弥陀之大使者、亡者之善知识，极欲助其解脱，上生佛国。 [4]平等一体：视亡者及其冤亲债主皆为未来佛，与我同样，皆是佛子，必当成佛。 三、开示的语调 [1]语气：宜应温和柔软，恳切劝勉；切忌高声责骂，语带悲叹。 [2]声调：宜应平和中庸，不高不低；切忌故作矫声，声嘶力竭。 [3]速度：宜应不疾不缓，句句清楚；切忌忽快忽慢，含糊不清。 四、开示前准备 [1]开示者负有代佛宣化之责，故应充份准备；平时应勤读经论，精进念佛，涵养品行，敦厚道德；并抱持多讲、多听、多学的上进心态。 [2]开示前应清净三业，净身漱口，不得饮酒、食肉及五辛，以免招致障缘。 [3]开示前应主敬存诚，面向佛像，问讯顶礼，求佛慈悲加持，福慧增长，说法无碍。 [4]开示者应衣著朴素，言行庄重，神情肃穆，态度和蔼，最好穿海青搭幔衣。 五、开示者位置 [1]开示者与亡者的距离不可过远，愈近愈好，惟必须注意其有无传染病或恶臭不净。 [2]开示者高度宜比亡者略高，亡者若已入冰柜则站立开示，若已入棺木则灵前坐著开示。 [3]请亡者家属恭持阿弥陀佛接引像在旁，令其瞻仰孺慕，心生恭敬仰救。 六、开示者须知 [1]观想阿弥陀佛，莲台来迎，放光摄受，垂手接引亡者，驾返莲邦。 [2]开示者于开示时，需向亡者自我介绍，并表示能向其说法，内心深感荣幸。 [3]使用亡者平生讲说的语言开示，令其有亲切感，且听得懂，速度快慢与其平生一致。 [4]不可否定亡者原有信仰，藉其原有信仰导入信仰弥陀，仗佛救度。 [5]引经据典，采取文意，若用原文，略为说明，使其听懂明白信受。 [6]亡者若未学佛，尽量避说佛学名相，以口语化的方式表达，如同与其交谈，令其接受。 七、开示的纲要 [1]提醒亡灵已经舍报，为其助念之缘起与目的。 [2]说明佛号之意义：可用《小经》之光寿无量义，或善导大师之六字释。 [3]具体的赞叹与肯定，赞叹其平生修行，肯定其所做善事，譬如：皈依、受戒、茹素、读经、念佛、朝山、拜忏、布施、济贫……等，惟须符合事实，不可虚夸。 [4]适时的鼓励与劝勉，鼓励其念佛生西，劝勉其放下万缘，且针对执著的人事物劝导，譬如：子女不孝、夫妻失和、寿夭短命、经济困顿、事业失败、负债累累、感情受挫、意外身亡、久病缠身、所求不遂……等，依照事实，解其心结。 [5]满足亡者未了心愿，纾解其牵挂心事，譬如：办孤儿院经费短缺、子女幼小乏人照顾、公司事业无人经营、父母年老无人侍奉等，但做不到不可轻诺，不知之事切勿胡说。 [6]叙述世间大小之苦，阐述净土依正之乐，苦乐相较。以亡者平生切身之苦，说明往生净土即无此苦。 [7]说明往生的方法：介绍弥陀本愿生起之始末，第十八愿之绝对救度、佛号是弥陀对亡灵的关怀、思念、呼唤。 [8]最后叮咛与祝福。 八、开示的技巧 [1]亡者身苦，则举世尊在世也有病苦；老苦，则说往生净土，便得不老。 [2]亡者子女不孝、夫妻失和、事业失败……等，则说因缘果报丝毫不爽，故念佛能成佛。 [3]亡者信妈祖，则说弥陀与妈祖，同样救苦；信一贯道，则说念佛能见老母娘；信关公，则说关公是护法神，护持念佛人；信耶稣，则说佛与神，同爱世人。 [4]亡者意外死亡，如车祸、火灾、地震、溺水……，则说人命无常，念佛往生能证永生。 [5]亡者嗜赌则说念佛生西即得富贵，不赌便赢；嗜酒则说八功德水清凉甘甜，更胜美酒。 其他相关文章
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