信愿法师著述

　　中国素以礼乐著称于世，自姬周之世，即有文、武、周、孔诸圣，制礼作乐，垂诸载籍。据胡适考证，孔子出身春秋宋国后裔，宋国后裔主要是专责从事祭典、葬礼之职。后之两汉，经学昌明，议礼之文连篇累牍，除见于《史记》、《汉书》外，更有班固之《白虎通》专文。魏晋六朝虽政教废弛，然丧服之学不敢不讲。李唐以降，历朝皆尝本诸《仪礼》而修订礼书，如唐之《显庆礼》、《开元礼》、宋之《政和礼》、明之《明集礼》、《明会典》、清之《大清通礼》等，皆是官修之礼典。民间亦有儒者，为求实用而私修礼书，传世者有宋朝司马光之《书仪》、朱熹之《文公家礼》、明朝丘浚之《家礼仪节》、黄佐泰之《泉乡礼》、吕坤之《四礼翼》、清朝吕子振之《家礼大成》等。

　　无论官修或私撰，皆本于礼经而损益之，是以全国各地之风俗习惯，除地方特色外，更有其共通性，此一共通性自姬周以迄于今，相承不坠。台湾开发虽晚，然台人之祖先多来自闽、粤两省，由此移民所构成之社会，其习俗亦不能自外于内地而不具其共通性。

　　《仪礼》十七篇，民庶所常用者厥为冠、婚、丧、祭四礼，《书仪》及《文公家礼》等私修礼书，亦唯此四礼。四礼之中，冠礼固已荡然无存，婚礼亦多西化，祭礼则尤式微，仅葬礼尚存其大概，然亦仅具形式，其礼义精神则大多茫然无知。今日台湾民间丧礼中，许多荒诞不经光怪陆离之现象，早已背离《仪礼》之礼义精神，令人不胜唏嘘。孟子曰：‘养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。’死生诚大矣哉！

　　随著社会之现代化发展，经济繁荣，工商忙碌，生活紧凑，很少有人愿意了解传统葬礼的意义，甚至很少有人知道丧礼该如何进行，大家只是人云亦云，照著不同之建议行礼如仪。因此，有智之人，应以庄严肃穆、简单隆重、合于时宜，并且不虚荣、不铺张、不迷信，取古礼之教孝精神，舍虚华之恶习陋规，做为丧礼之原则。

　　下列诸多传统习俗，有些本诸礼书之沿革，亦有晚近之新创，其中，或毫无意义，或贻误亡者，或伤风败俗，或徒费钱财，实在有简化改革之必要：

　　一、遮神、拼厅：当病者进入膏肓时，先行清理厅堂，准备红布或红纸，将正厅祀祠之诸神及祖先牌位遮住，以防‘见刺’（俗谓神明见污气，神力将减退）及避冲煞，并将灯梁上之天灯、天公炉一并迁移，俗称‘遮神’。然后在厅堂旁，横置长板凳二条（或用砖头垫高），上铺木板或竹编，其上再敷盖草席或榻榻米，上可再铺一白布（方便入殓时搬抬），俟一切就绪，即将病者从房内迁出，躺卧铺上俟毙，此谓‘搬铺’，俗称‘拼厅’。台人传统观念左尊右卑，厅之左侧尊于右侧，病者若上无尊长，则铺于左侧，妇人若上无公婆，虽其夫在，亦铺于左，盖台人有先死先大之观念，唯上有祖父母，若父母亡故，乃铺于右侧，若未成年者，多不迁至正厅，只在偏室中置铺。

　　二、冷丧不入庄：台湾习俗，凡死于外地者（含横死及病死于医院者），除山村郊野之孤户外，一般村里皆极忌讳运尸柩入城内或村内，须在里门外搭棚停柩治丧，此谓‘冷丧不入庄’。在外地死了，尸首不能搬回来，不能入家门，更不能停入正厅，乃因大家已经认为他是野鬼了，因野鬼能祟人，故冷丧不入庄。古人酷信鬼神，固守此戒，不敢触犯，故有病住院，一旦危急，家属即刻办理出院，以期能入家厅寿终正寝。

　　三、遗嘱：搬铺出厅后，子孙须常侍左右以尽孝道，远行在外者，亦须星夜奔回。病者此时自知不久人世，遂召唤子孙或族亲等，嘱咐后事，此即所谓‘遗嘱’。其法是召集家人族亲至榻旁交代，富人之遗嘱内容大多有关财产继承之分配，往往须请专门代笔人书写，并请数名有地位者做见证人；而常人之遗嘱内容多系向亲人告别，以及对子弟之勖勉与祝福。

　　四、分手尾钱：台语以‘手尾’泛称死者所遗留之一切物品，分手尾钱即专指金钱之分配。病者危笃，自知不久人世，乃召子孙以分配其所有之金钱，此谓‘分手尾钱’。昔日多以龙银为手尾钱分与子孙，子孙受之，不忍花用，往往有永久保藏以为纪念。

　　五、辞愿：台人信仰神鬼，凡有所求辄向诸神许愿，日后如愿以偿，乃诣庙还愿，若未还愿，临命终前，病者为表示不失信及不拖累子孙，当其自知不起时，即命子孙持香于户外当天祷告，陈述病者往昔曾向何神求愿，今因阳寿将终，无法偿愿，伏请消除，此谓‘辞愿’。

　　六、辞土：病者若将死未死，其气上下不得，即象征有心事，恐子孙无法完成，或表示有心事牵挂，走不得；子孙出于尽孝，由至亲之壮男健妇扶持其身，使其两足践地，气流呼出，瞑目而终，此谓‘辞土’。

　　七、易枕、盖水被：病人死亡后，家属围在死者身边号啕大哭，并以石块或银纸，作死者之枕头，此谓‘易枕’。易以纸枕或石枕，较日用之枕高，可使死者合嘴瞑目。易枕之后，再以白布遮盖死者全身，白布之中央缝上一小红绸布，谓之‘盖水被’。

　　八、烧魂轿：亡者气绝之时，遂即向糊纸店购来纸轿一顶，前后附有纸轿夫二人，轿内填满冥币，在门前焚化，以供亡灵乘坐，赶赴冥界办理报到手续，登入冥籍，此谓‘烧魂轿’。男丧使用蓝色轿，女丧则用红色轿，今有渐以纸汽车、飞机取代纸轿者。

　　九、脚尾香、脚尾火、脚尾钱、脚尾饭：尸足前端，以立香、火烛、银纸及白饭上供，名曰‘脚尾香’、‘脚尾火’、‘脚尾钱’、‘脚尾饭’。亡者气绝，首先焚香祭拜亡者，插于脚尾炉中，脚尾炉一般皆以大碗公盛细沙或香灰充代。脚尾火则是在尸足距离盈尺的地方，设置白烛一对或煤油灯一盏，其用意除照亮冥路外，并供烧香及焚脚尾钱之用。脚尾钱指银纸，新亡多用小银，焚于陶碗或脸盆内，自初终至入殓，不可间断，其目地乃供亡灵前往地府通关过桥之资。脚尾饭则是在尸足前供饭一碗，插竹筷一双，中置熟鸭蛋一枚，此乃家属为亡者卒后首次之食物供养，以免在冥路中饥饿受苦。

　　十、始哭：亡者断气后，须将煎药之药罐或其吃饭之饭碗击碎，子孙始可放声悲号，谓之‘始哭’。击碎药罐、饭碗，表示其疾病不遗传子孙。昔日或有男东女西之哭礼，即男子哭泣于尸床之东，女子哭于床西。哭辞内容多悲其不克长命，或对死者之同情与希望；且须用唱，如果不唱，死者会带病至地府。或云家属放声悲哭，具有向邻里街坊报丧之功能。哭时泪水不可滴于尸身，否则日后尸将不化而成僵尸，或灵魂不易离体。

　　十一、变服：亡者初终，子孙尚无孝服，唯为宣悲志哀，宜改变平常所著之衣服，谓之‘变服’。昔日父母亡故，孝男、孝孙须立即剃光头、刮胡须、穿草鞋，百日内不能理容。孝男、孝女则除去身上饰物，所穿衣服，须变吉服为粗布白衣白裤或黑衣黑裤，孝孙则为蓝衣蓝裤，无领，不缉边，且反穿之里在外，葬毕始可正穿。

　　十二、哭路头：出嫁女儿接获娘家讣闻时，须即刻素服奔丧，到了村外或家门巷口，必须号哭跪拜爬进家门，方表孝顺，俗称‘哭路头’。哭路头声调凄绝，且多有言辞，兹举父丧之哭路头辞曰：‘我好命的阿爸，你走得那么早，丢下我们，让我们没依没靠，以前回来，有我阿爸笑头笑面，今日回来，搜无阿爸，叫子看要怎样。’（台语）

　　十三、吊九条：亲人气绝，孝眷哭毕，即以一匹白布弯九弯，悬挂于尸床之周围，称为‘吊九条’，俗称‘孝帘’。吊九条目的，在遮日月光线照射，以免死者变成僵尸。除围九条外，厅门尚须阖一扉，尸在厅左阖左扉，在右阖右扉；又男丧阖左扉，女丧阖右扉，九条与门扉须围阖至出殡为止。今者以黄布代替白布，旨在隔离内外，防人恶之。

　　十四、觅丧：人死未殓，非至戚亲友不往吊，往吊之，称为‘觅丧’，或称‘探铺’。吊者入门，须对丧主致吊词，及至尸旁灵前，焚香跪拜号哭，孝男、孝女等亦陪之跪拜号哭以谢吊，拜毕即向孝男、孝女询问亡者逝世情形。

　　十五、择日择地：台人不分闽、粤，皆笃信时日之吉凶，关乎一家之兴衰，是以黄历与通书，几乎家备户置，平日小事或自择焉，若夫大事如上梁、安神、婚嫁等，则必诣择日馆，礼请日师代择。丧葬为大事中之大事，习俗咸信，其中仪节如入殓、移柩、掩土等，若时辰不利，必殃及子孙。是故，除极贫无力礼请日师，及停殡者随死随葬，号称凶葬不忌吉凶外，常人无不礼请日师择之，开列日课表，贴在墙上告白。日课内容为墓地方位、仙命生辰八字、孝眷生肖、入殓、出柩、掩土之月日时辰及其冲克等。

　　十六、报白：若母丧，孝男必须向母氏之娘家长辈报丧，去时须手持半片白布，故曰‘报白’，俗称‘报外家’。俗谚云：‘死父扛去埋，死母等待后头来。’（台语）报白由一名知礼者领孝男往讣，至母氏之娘家门前，孝男不可入，跪于门外，知礼者入内通报，母舅以开水令孝男饮，饮毕，才陈报其母之死讯。现今则大多以电话告知。

　　十七、接外家：母舅闻恶耗后，即柱杖往吊，丧家须于门前置一桌子，桌布反围，里在外，孝男、孝女等，须于此处跪迎母舅，俗称‘接外家’，或称‘接外祖’。母舅乃垂询亡者死因，如有死因不明或看护不周情事，即以所持手杖，殴打孝男。

　　十八、发讣音：一般将对外发布亡者之死讯，称为‘发丧’。亲人亡故，丧家须通报近亲、宗族、好友周知。古时望族采用书面讣音通报，常人则多央人口头告知，此称‘报白’，盖昔日丧事诸物悉用白故。今者讣音，不论贫富，多采邮寄。

　　十九、挂孝变门饰：发丧后，丧家即于红色门联上贴长条白纸，以示居丧。台人过年有贴红联之俗，望族且以红漆制成，家中不幸遭丧，以红漆为联者不易刮除，即迳于联上贴白条。挂孝除贴白条外，复于门扉贴‘严（慈）制’、‘忌中’、‘丧中’告知。

　　二十、挂红：昔者亲人亡故，丧家必须为左邻右舍之大门挂上红彩，以示趋吉避凶，并防止远道吊者之误闯触晦，今者多改以红纸代替红彩，出殡后即撕除。

　　廿一、吊猪肉：民间习俗认为，农历七月为鬼月，许多孤魂野鬼，四处游荡，而腊月底，则近年关。凡于此二时去世者，其家人必须于门外，吊一块猪肉，以防死者遭野鬼刈肉。由于民智日开，此项风俗已经罕见矣。

　　廿二、成服：人死后第三天，即大殓之日，亲族为亡者初著丧服，是谓‘成服’，丧服依亲疏分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服。台湾习俗大多于亡者死后第七日，即头七举行成服。台人居丧除著孝服外，尚有戴‘孝’，当入殓、开悼、出丧、做七，亲属均必穿著丧服吊祭，此外不著孝服；‘孝’则恒带于身。孝服仅有除无变，而‘孝’则随日远哀减有变除，由‘粗孝’而‘幼孝’而‘脱孝’，今者带孝之风已日渐式微。

　　廿三、买大厝：亲人亡故后，棺木须于入殓之前购之，台人不分闽、粤，一则讳称买棺材，一则欲求吉利，是故买棺材，称为‘买大厝’，或‘买大寿’，或‘买板’。若母丧，买板时，孝子须请母舅共往选购；若父丧，则请伯叔父偕同选购。

　　廿四、接棺：棺木买定运回，接棺时，丧主须带一袋米（内放铜币，今改用红包）、一只桶箍蔑、一支新扫把。米与桶箍蔑放在板上，俗称‘碛棺’，以压棺煞之意，道士则唱言：‘白米压大厝，子孙年年富。’（台语）新扫把乃用来扫除棺上灰尘，从天头向天尾扫出，扫后丢弃，同时孝眷每人用孝服衣襟，捧一些卷好之银纸，在棺前焚烧，烧完才将棺木抬进厅堂，孝子则必须爬入家门。

　　廿五、乞水：昔者人断气后，家属须著孝服捧瓷钵，至附近溪边或河滨，乞水神后，投币于河，以瓷钵舀水，焚烧银纸，举哀而归，以供亡亲浴身之用，俗称‘乞水’。

　　廿六、沐浴：乞水后即为尸身沐浴，亡者若男则由子孙为之，妇女悉出室外；若女则由媳女为之，男子悉出室外。沐浴时，先拭头面而后身体手足，须顺拭不得逆拭。亦有不由家属沐浴而委请‘好命人’或‘仵工’者，仵工以竹挟白布浸水，然后做洗尸状，实则比画而已，非真洗。于沐浴之同时，须念吉祥语：‘跟你洗头面，子孙大家福幸；给你洗嘴，子孙万年富贵；目睭洗金金，子孙人人发万金；跟你洗手，子孙万年自由；一身洗透透，子孙大家都友孝；自头洗到尾，子孙人人有大家伙。’（台语）

　　廿七、剃头、梳发：沐浴后乃剃头或梳发，昔日男子扎辫、女子绾髻，皆是真实剃梳，今者临危前即剃好，若未剃而遽终者，则入殓前剃之，并非真剃，实则比一比而已。男尸剃头，请理发师为之，俗称‘剃死人头’，价钱超出生人十倍以上，且须用红包，以示利市之意。女尸梳妆，则由媳女为之，媳妇梳头，女儿裹足，俗谚云：‘媳妇头，女儿脚。’所指即此。梳妆时应跪地上，连哭带号，恭敬梳理，且切忌眼泪滴在尸上。

　　廿八、饭含：清代本省丧礼系沐浴净尸后，即举行饭含、袭殓仪式。置物于尸之口中曰‘含’，所含之物，因人而异，或含珠，或含玉，或含金，或含银，或含米，因而乃有‘含殓’之称。其用意乃在防范鬼魔之侵身，故以金玉宝气护之。今者大多以金箔纸代替金银或钱币。

　　廿九、饰尸：为尸身穿戴饰物，谓之‘饰尸’。尸之头部，男为瓜皮帽，女则绑乌巾、插金钗。尸之双手，或以手套袭之，一手持手巾，一手持折扇，其意乃供亡者行路时，拭汗煽凉之用。或有右手执一曲头银杖，供亡者往地府途中驱赶恶犬之用。尸足所穿，皆用布鞋，忌用皮鞋。饰物老少有别，青年女子为簪、戒指、手镯、耳环、项炼等；老年人则为戒指、手镯、耳环、簪、观音手形簪、杖针、黑头巾。穿戴耳环饰物之意，乃是为避免亡亲至地府做婢女。金饰品，为防盗墓劫棺，封棺前即易以铜质代用品。

　　三十、套衫：昔日丧事大多于亡者卒后才穿衣，且须经‘套寿衣’或‘套衫’仪式，即孝男戴竹笠，立于竹椅上，取寿衣前后相反，套诸孝男身上，一次脱除以便穿于尸身，此谓之‘套寿衣’。何以须头戴竹笠足蹈竹椅？此因由汉族缔造之明朝，被满族所创之清朝灭亡后，明朝遗民备受压迫，遂产生戴笠登椅之套衫仪式，俾使完成灵魂上不见清朝天、下不踏清朝地之意愿，以示未受满人之侮辱。今者很少有此仪式，大多于弥留之际、断气之前，即为其穿著寿衣。民间相传，寿衣必须于未断气前穿上，死者方能得之；若死后才穿，则子孙在梦中所见亡亲穿著衣服，必为病中衣而非寿衣。寿衣之形制，最早采用明式，据称吴三桂降清条件之一为：‘生时穿清服，死后著明服。’于是明服遂成殓衣之形式。今者多用长衫马褂或西式服装，老年人大多穿著长衫马褂，年少者大多穿西装。寿衣论层不论件，凡一层布即计一层，是以有里之夹衣即计两层。饰终之服，高寿者衣十一层，中年者七层，年轻者三层。

　　卅一、制魂帛、魂幡、圣杯：袭殓后即将入殓，既入殓则形不可见矣，是以闽籍多于入殓前制魂帛以泊其魂，制魂幡以召其魂，制圣杯俾通人神；粤籍多于入殓后始设灵。‘魂帛’系用布覆盖之假牌位，使用至‘神主’（正式牌位）制成为止，昔日初终即立魂帛，下葬时埋魂帛立神主，此木质神主即作长久奉祀之牌位。‘魂幡’由道士所制，出殡时由丧主持之，以三、四尺长白布为之，上书死者姓名及死亡年月日，悬于带青叶之竹枝上。此幡以其用为导引亡人之灵魂，故又名‘招魂幡’，除灵时烧化之。‘圣杯’一般以白线串二枚铜币为之，俾于作功德、捧饭时，请问亡灵歆否、食毕否。

　　卅二、开魂路：民间习俗认为，人死后必赴阴曹地府，而灵魂初离人体，一时之间找不到通往阴间之路，于是家属为亡亲入殓前，延请僧道诵经做法，为亡灵开冥路，以便死者顺利到达阴间，此为死后所作第一坛功德，称为‘开魂路’，俗称‘念脚尾经’。诵经完，始行入殓加盖。

　　卅三、烧库钱：库钱，又称‘随身库’，乃民间习俗中认为，凡人自冥司转轮投胎出世，向其生肖之库曹借库钱，当做出生之盘费，死后则须缴库。库钱系接棺后于门庭中焚烧之，焚烧时子孙要手牵手围成圈，以防范野鬼抢夺，故烧库钱又称为‘围库钱’。焚烧成灰的库钱，待日落后埋入墓中。焚烧库钱之多寡，视亡者之生肖而定。

　　卅四、乞饭：世俗认为，亡者若于晚餐后死去，即表三餐皆被其吃尽，子孙将会穷困，故须行‘乞饭’。乞饭即入殓前，家属备一锅饭、一碗米、一碗水、一把碗筷，饭内插春花（此象征有余之意），向亡者祭拜祈祷曰：‘三顿求二顿，给子孙吃富贵。’乞饭毕，水注入水缸，米倒入米瓮，饭则家人共食，不许外人食。

　　卅五、引魂：谚云：‘一样生，百样死。’以老而寿终正寝者为顺终，否则即为不顺终，不顺终之猝遭灾厄，如溺毙、车祸、空难等而卒于外者，则为凶死。凡凶死在外者，入殓之际皆须持魂幡，延请僧道至出事地点诵经，引导亡魂回家，俗称‘引魂’。除引魂外，凡溺毙者，须做‘牵水盆’；难产而死者，须做‘牵血盆’；上吊而死者，须做‘放索’；服毒而死者，须做‘解药’；被杀而死者，须做‘解刀法’等法事。

　　卅六、辞生：此系子孙为亡亲作一生最后之奉食，谓之‘辞生’。为亡者大殓时，家属准备十二道菜肴，系六荤六素，如豆、豆干、鱼丸……等供飨，由道士边作喂食状、边祝祷曰：‘吃一口甜豆，子孙活到老老老；吃一口豆干，子孙做大官；吃一口鱼丸，子孙中状元；吃一口猪肉，子孙田园买万甲；吃一口鸡头，子孙个个大出头。’（台语）。

　　卅七、放手尾钱：辞生后入殓前，把预放在亡者手中或衣内之钱取出，放入米斗内，分给子孙每人一些，称为‘放手尾钱’。此象征留下财产分给子孙，也代表责任之传承。俗谚云：‘放手尾钱，富万年。’（台语）意谓亡者死后有钱留与子孙，将使子孙永远富贵。亡亲手尾之钱钞，必须兄弟同额，妯娌同码，女儿同数，孙辈同量才可，此表公平对待之意。

　　卅八、入殓：所谓入殓，即将尸体扶入棺木，加盖封钉，亦谓‘大殓’，其时辰须请日师选定，所需考虑因素有三：一为死者与孝眷之生辰八字，二为子女是否有在外地犹未归者，三为夏天或冬天。若一般人则多于死后一对时内殓之。入殓前子孙须齐集，召请佐事者及道士等人到场，若系母丧，因昔日须经外家检视，无异议后始能入棺，并由其封钉，故入殓前须先‘接外家’。外家至，孝眷须跪迎，然后匍匐入屋，准备收殓。唯近来大殓时外家罕至，多由道士迳自封钉。

　　卅九、打桶：所谓打桶，系于棺内板隙上漆、黏布，求其周密如水桶，以防止尸汁或臭气外溢。殡期长者须打全桶，多上漆、布。打桶乃是用热桐油与石灰拌匀，先以夏布用生漆幂棺底，再以布条用生漆胶棺内之缝隙，以油灰加以粉刷后，上面一层再以油铺贴，叫做‘打单桶’，如果是在棺盖以下油刷的，叫做‘打半桶’；单桶打好之后，油纸上面再刷油灰，加贴白布的，就叫做‘打双桶’。

　　四十、封钉：封钉，母丧由母舅为之，父丧由族长为之，若无长辈或同辈而请死者之晚辈封钉时，则须垫椅子封之。礼请封钉，须备一木制长方形桶盘，将红包、斧头、棺钉、子孙钉及白布或毛巾等，陈列于盘中，由长男顶于头上，跪请族长或母舅封之。封钉时，每封一钉须讲一句吉祥语：‘一点东方甲乙木，子孙代代居福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。长子咬起子孙钉，子孙代代兴、代代出贵丁。’封钉礼，男殁由亡者左肩点起，女殁由亡者右肩点起，不得绕行柩头；封钉者点成一‘出’字，即表出丁之意。仪式中，孝眷列跪在棺木两旁，目视封钉。

　　四一、竖灵：既殡，围九条，乃竖灵。所谓竖灵，即为死者设临时灵位，于正厅一隅设一桌，桌上陈魂帛及纸仆（纸制人形僮仆婢女，侍立于魂帛之左右），并置油灯、香炉等，桌下放竹凳，凳上放置死者衣服鞋袜，桌前以‘奠’字之白布为桌围，此桌即名‘灵桌’。若死后即葬者，俟返主后，始能设灵；若大殓后停殡者，即于殓后设之。

　　四二、孝灯：设置灵位后，挂上两盏高照灯于厅前，此灯即送丧灯，名为‘孝灯’。此灯乃以竹骨白纸糊成，上书浅黄色字，若父丧，则书‘大（父）三代’，若母丧，则书‘大（母）三代’。灯上若书三代则缠麻布，四代浅黄布，五代黄布，正五代红布。正五代用红布者，以其五代同堂而终，系福寿全归，出殡时由孝男、孝孙持之。

　　四三、捧饭：入殓竖灵之后，每日三餐皆须备饭菜以奠死者，名为‘捧饭’，或名‘孝饭’。此即古之朝夕奠祭礼，台俗朝奠称叫起，夕奠称叫困。孝眷同时须于每晨备死者洗脸水，每晚众孝子围灵前号啕大哭，直至做完七祭后，改为每日早晚两餐供饭。

　　四四、看山：大殓后，孝男与地理师至山区觅地，地既定，方可择出殡安葬日课。台人颇信风水之说，无论阳宅、阴宅皆必礼请堪舆师精择，堪舆师台语称‘地理师’。

　　四五、开兆：殡葬之先，孝男先与堪舆师择定墓地，供三牲，焚香、点烛、烧金纸（奉神者为金纸，祀鬼者为银纸）以祭土神（相传勾龙治土有功，被封为后土之神），祈祷庇护死者之灵，谓之‘开兆’。开兆之后，掘穴筑堀，称为‘开矿’。

　　四六、楮敬：丧家之亲友于出殡前，以礼金或物品，赠送丧家，通常其种类计有：奠仪（俗称楮敬）、银纸、蜡烛、糕仔、挽联、吊轴、花圈、花车、罐头山。台人之俗，凡有亲友赙赠，除于灵前祭告外，并以簿册登录其姓名及财物多寡，称为‘银纸分’。

　　四七、出山：出殡，俗称‘出山’，昔日，有七旬以内出殡者，有七旬以外出殡者，全凭择日而定；近年，大殓完毕后几天内即可出殡，仪礼已简化多了。丧事作功德，初终大殓所作曰‘入木功德’，葬前一日所作曰‘出山功德’，即令贫者亦无不作之。

　　四八、烧纸厝、纸仆：为亡者做法事时，家属准备纸厝、纸仆，其方式乃用纸仿照旧式大宅或现代化的花园楼房糊成，不仅讲求外型华丽，内部还有家具之陈设，纸厝两旁须有一对男女纸仆，分排左右，以供亡者差遣。沿习至今，随著时代演变，甚至使用纸糊的轿车、飞机、现代化电器产品、美金、信用卡等，以为亡者在阴间资用。

　　四九、撒买路钱：丧家在出殡前往坟地之路上，沿途须边走边撒银纸，过桥时则撒金纸，其用意为向土地桥头将军买路而过，称为‘撒买路钱’。此举在买板后，棺木运回，沿途撒银纸，仪式相同，但后者称为‘放纸’。

　　五十、请阵头：葬礼之阵头形式很多，通常是葬仪社依丧家要求而做，大略计有：(1)大鼓吹：请鼓乐队在前方开道，沿路吹奏丧礼进行曲，分为中西乐两种。(2)孝女白琴：请孝女白琴以哭丧曲调沿路演唱，更有甚者，请穿著暴露之妙龄女郎，在电子琴花车上载歌载舞。(3)五子哭墓：请五位女子穿著麻衣，头系头帛，在灵前代替孝子哭丧，抵达墓地后，在下圹前，演至五子登科时，即改著官服。(4)八家将：装神弄阵，所谓白龙阵、白狮阵，动辄数十人，沿路燃放鞭炮。(5)牵亡歌仔团：其主要道具为一状若小轿之神坛、扩音器，成员约有五或六人，立于坛后头盖红巾戴盔甲之红头将军一人，手执牛角制之灵角、铜铃，腰围白巾，发号司令，其左右各有一弹月琴及拉大管弦乐师，坛前左右各有一女子扮丑角。红头将军牛角一吹，乐声齐作，三女子即手舞足蹈，时而表演软骨功，自始至终，唱词不断，或轮唱，或齐唱，词意多为游狱、劝亡、祈福之类。

　　五一、移柩：葬礼时辰至，即将灵柩先移出庭外，谓之‘移柩’，或称‘转柩’。魂帛、香炉亦须请至祭坛上受祭，移柩前子孙先围哭，哭毕道士读经作法，撒盐米袪邪，待钹声响起，始可移至门外，孝眷则匍匐而出，长孙或长男则举幡、捧神主随出。

　　五二、压棺位：灵柩移出厅堂后，家属即踢倒承放棺柩之二张木椅，并泼水于地上，然后请一福寿双全之妇人清扫，清扫时要念吉祥语：‘扫帚扫出门，千灾万祸尽消除；扫帚扫进来，房房添丁又发财。’清扫完毕，于停放灵柩之处，置一火炉及大竹篮，篮内放置发糕、红圆等物；另放置水桶二个，一桶内放一把碗、一把筷子，另一桶内装水及硬币，表示钱水活络，以求吉祥，此称‘压棺位’。

　　五三、祭起马：出殡前，即举行家祭与公祭，俗称‘吊祭’，家祭时先由子辈为之，然后按照与死者之亲疏关系先后祭奠，再由死者友人或邻人祭奠。出嫁之女儿，必须备猪头五牲前来祭拜。无论家祭或公祭，均须备有祭文，读完祭文，即行火化。孝眷等烧香跪拜后，须跪在放牲醴之桌下，次由亲族朋友跪拜，祭拜完毕，主法之僧道烧纸帛、读经后引柩，俗称为‘祭起马’，又称‘起柴头’。

　　五四、旋棺、点主：封棺后，道士鸣铙钹，引孝男、孝妇绕棺三匝，曰‘旋棺’。次即请有官位者，以朱笔在牌位上‘点主’。

　　五五、杠棺：若亡者之父母在堂，依俗例于移柩时，其父母以木杖敲打柩头三下，亦有在启灵时行之，以寓责其先亡不尽孝养责任之意，此谓‘杠棺’。有谓行此仪式，则亡灵入冥，倘阎王责以先亡不孝，即可回答系父母鞭挞致死，并非不孝。有谓行此仪式后，亡者已遭阳世生身父母鞭杖，阴间即不再问以先亡不孝之罪。

　　五六、过棺：依照风俗，台人妻丧出棺时，其夫不可临柩，须等遗族、外戚、亲友祭奠后，即将发引时，方可临柩，称为‘过番’，又称‘过棺’。其法为背一包袱，左腋夹一雨伞，著长统靴，佯装出门远扬，自妻柩越过。此系丧妻者日后有意续弦，恐其亡妻灵魂怨恨而作祟，是以佯装出国，且刻意令其亡妻灵魂知悉；日后若再娶妻，亡妻因信其夫已出国，不知行迹，即不致作祟。因此，凡决意不续弦者，则不行此过番仪式。

　　注：本文系根据《台湾民间传统丧葬仪节研究》一书改写，谨向原作者致意。