慧律法师著述

　　或谓曰：‘佛教为怕死之宗教，但教人念佛求生西方，忽略现实、逃避现实。’实则不然。所谓‘现实’问题，非唯衣食住行，亦应涵盖生老病死。今人讲究‘生活品质’，焉知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’。西方社会多偏重现世生活，于死亡则避而不谈。传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁。故病者临终之际，家属每每手忙脚乱、六神无主。病者亦莫可奈何、听人摆布。医者则著重延长肉体生命，漠视病者精神尊严。

　　●正确处理死亡问题

　　死亡问题处理得当，可令亡者于百年后安详而逝；处理不当，非但无法令亡者获益，兼且造业。纵观目下世间人处理死亡之方式，百分之中约九十九均不甚允当。尤可悲者，遗眷以自己认为‘孝顺’之方式处理善后，实际而言，诚大不孝。何故？就一般状况而言，当医师宣告患者不治，家属即急忙为其更换衣衫，或是将钱钞置于其衣袋内（此即民间所谓‘手尾钱’）。以为应于断气前完成此二事，亡者方可‘得到’，殊不知新台币未必能于阴间流通。殡葬后又大肆杀生宴客，请‘阵头’摆排场，徒费一笔冤枉钱，却无由利益亡者。因宴客杀生之罪业，还须由亡者承担。《地藏经》云：‘尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾少有善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。’