诸位法师，诸位同修：

佛七，自古以来就是要专心办道的，在这个七天当中要得一个成就，所谓成就就是《弥陀经》上跟我们讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫，通常分为上中下三等。上等的功夫是“理一心不乱”，所谓理一心，跟宗门里面所说的“明心见性，见性成佛”是同一个境界。其次的成就是“事一心不乱”，事一心不乱也就是断见思烦恼，断证的功夫等于小乘阿罗汉。最低的成就是我们讲的“功夫成片”，前面两种确实不是每个人都能做得到的，但是功夫成片确实是人人都可以做得到的。什么叫功夫成片？在二六时中，我们现在所谓二十四小时里面，心里面只有一声阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不会起一个妄念，这叫做功夫成片。由此可知，结七念佛是有它殊胜目的之所在。佛七当中讲开示，这叫打闲岔。哪有这种道理？讲开示，就把人心讲乱了。换句话说，你功夫成片得不到。为什么我们在佛七当中不但讲开示，还要讲一个半钟点？说实实在在话，就是因为大家在这里结七念佛，功夫成片决定得不到。为什么得不到？妄想太多，杂念太多，这是我们念佛同修这么多年来这一句佛号念不好，这是一个很严重的大问题。大家不要把这个等闲视之，严重的问题。

因此，我们在去年这一年讲了一部《金刚经》。这是许多年来，至少有十几二十年，我没有看过《金刚经》，大家要我来讲，我想想也有道理。道理在哪里？大家念佛功夫不得力。为什么不得力？没看破、没放下。这是我们功夫不得力的原因。所以在去年，一直讲到今年年初，将《金刚经》细说一遍，我们总共用了二百四十八个小时把《金刚经》讲圆满了。同修们找我讲《无量寿经》，我想了一想，这十年当中我《无量寿经》总共讲过九遍，的确是说得很多了。为什么放不下？没看破。什么叫看破？了解宇宙人生的真相；这个答案，当然最简单、最普遍的是在《金刚经》。一切大乘经，像《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》都详细的讨论到这些问题。《金刚经》上文字虽然不多，但是内容绝不逊色于其他的大乘经论，这是字字句句都含无量义。《金刚经》在中国佛教已经超越了宗派，无论哪一个宗派，无论修学哪一个法门，几几乎乎没有不读《金刚经》的。这一部经典在中国佛教确实是家喻户晓，人人读诵。

解决这个问题需要智慧，佛法所求的，诸位要记住，高度的智慧，究竟圆满的智慧，唯有智慧才能解决一切问题。哪些问题？大的问题来说，生死的问题，轮回的问题，十法界的问题，成佛作祖的问题，这是大的，没有智慧不能解决，没有智慧做不到。小的问题，我们现前身心安乐。我常常跟同学们讲，用功如果得力，功夫是什么？清净心，心地清净，心清净，你的身就清净，百病不生，这是眼前的好处。你的身体一年比一年健康，你的容貌一年比一年好看，这是小的。我看许多同修，很多有病苦，常来问我，病苦什么原因？念佛功夫不得力，你的心不清净。诸位记住，病痛的根本原因，从妄念起来的，从烦恼起来的，我们中国俗话说“忧能使人老”，你常常在忧虑烦恼当中，你怎么能不老？你怎么能不衰？又说“人逢喜事精神爽”，所以欢乐的时候，你人就不容易衰老。我们佛法无论是大乘小乘、显教密教，都教给我们要法喜充满。你的法喜跑到哪里去？你怎么会活得这么苦恼？这就是没有智慧，这就是不如法。我们过去看《坛经》，对于六祖惠能大师我们很赞叹，我们很感动。能大师见五祖的时候，你看他怎么说的？他说“弟子心中常生智慧”，可见得人家的生活是生活在智慧里面。我们想想，弟子心中常生烦恼，我们生活在烦恼里面，这就大错了。怎样转烦恼成菩提？菩提的样子就是法喜充满，就是圆满的智慧。所以，没有智慧怎么能解决问题？

说到智慧，金刚般若是智慧里面最圆满的、最究竟的。金刚般若在什么地方？在生活当中。《金刚经》一开端，释迦牟尼佛表现在生活上，这个经的发起跟一般经典发起不一样，一般经典多半是放光现瑞，用这种来发起。而金刚般若的发起，是释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，著衣持钵，这是出家人天天要干的事。人在社会里面，不能没有工作，不能无所事事。出家人做什么事？出家人就是托钵，天天要到外面去托一钵饭。搭衣持钵，那是究竟圆满的智慧，这就说明究竟圆满智慧原来在我们日常生活当中。释迦牟尼佛穿衣是金刚般若，托钵是金刚般若，吃饭是金刚般若，日常生活当中，点点滴滴都是究竟圆满的智慧，他用这个来表演，做出来给我们看。我们在这个地方要能够体会、要能够领悟，为什么我们在日常生活当中没有智慧？这桩事情，表演得最圆满、最周到的，要算是《华严经》的五十三参。《金刚经》上是佛示现给我们表演的，五十三参里面，有男女老少、各行各业、在家出家的，每个人生活跟《金刚经》上释迦牟尼佛的生活没有两样，都是生活在究竟圆满智慧之中。生活是究竟圆满的智慧，工作是究竟圆满的智慧，处事待人接物点点滴滴没有一样不是究竟圆满的智慧，这叫学佛。

我们回过头来，大家《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》上给我们讲三种真实。第一个“真实之际”，这句话就是真如本性，宗门里面讲的真如本性，是我们学佛的目标之所在，见性成佛。第二个“住真实慧”，我们是不是安住在真实智慧当中？真实慧就是金刚般若。第三，“惠以众生真实之利”，我们自己住真实智慧，然后才能给一切众生真实的恩惠。真实的恩惠不是说拿著财物金钱去帮助，不是。做出一个样子给他看，让他看到你这个样子能有所感动、有所体会，进一步要效法你，向你学习，这就是真实智慧。这个惠是恩惠之惠。释迦牟尼佛做出样子来给我们看，可见得不单单是讲的，做出来了。我们说得最简单，说得最浅显，佛、菩萨示现在人间，就是给我们做一个做人的最好的榜样，生活最好的榜样，工作最好的榜样，我们跟他学习就对了。同样一个道理，我们做佛弟子，我们起心动念、言语造作、生活行为，可不可以做为一切大众的好样子？这个我在讲席当中常常提示同修们，我们人要做人的好样子。诸位在家，你的家庭要做所有一切家庭的好样子；你做生意，你有开店，你有公司行号，你在你这个行业里面做最好的榜样，这叫佛弟子，这叫做学佛。想想看，我们起心动念、言语造作能不能给人做样子？可不可以叫一切众生都来效法我、都来学习我？如果我们学佛学得这么烦恼，学得这么苦，人家还敢学？看到我们早就跑掉，吓走了。这个一定要懂得！佛法不是单单讲理论，单单谈玄说妙，没有这回事情，佛法所讲的都是讲我们日常生活。

这几天时间虽然不长，我们等于说，这个十几年、几十年当中，我们藉这个机会做一个总检讨，我们的毛病到底犯在什么地方？归根结柢来说，第一个是放不下。为什么放不下？看不破。诸佛菩萨在这个世间所示现的，诸位如果仔细把《金刚经》给它核对核对，就恍然大悟，他们真的做到了，像近代禅宗的虚云老和尚，我们净土宗的印光法师。他们做到什么？《金刚经》上字字句句都是观行的总纲领，也就是佛法修学的最高指导原则，他们完全符合。不仅仅是大家晓得的《金刚经》上两句话，佛教我们“应无所住，而生其心”，六祖从这两句话开悟的，其实字字句句跟这两句同样的重要。当然这两句也非常之好，我们也要在这个地方做一个讨论。所以这是大家必须要把它记清楚的，我们学佛到底为的是什么，我学的是什么，我得到些什么？常常这样反省，你就觉悟；不反省，你就迷惑。迷了，继续搞六道轮回；觉悟，不但超越六道，给诸位说，实实在在超越十法界。

六道、十法界从哪里来的？这个要清楚。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这本来是成佛的，本来是平等的，“但以妄想执著而不能证得”。这是一语道破，十法界是怎么来的？妄想来的。你打妄想，原来是一真法界，一打妄想，把一真法界变成十法界。再一有执著，那就更麻烦，执著，在十法界里头就变成六道轮回。破执著就超越六道，断妄想就超越十法界。

因此，佛法修行的纲领不可以不知道。总纲领是什么？你们一进佛门就教给你了，“三皈”，三皈是传授学佛的总纲领、总方向，皈是回头，回头是岸。从哪里回头？从一切错误里头回头。教你皈依佛，佛是觉的意思。所以你不要误会，皈依佛，看到佛像就是佛，那你就错了，你就迷信，佛不是这个意思。《金刚经》上破一切执著，这个到后面会跟诸位提起的。“皈依佛”就是皈依觉，从哪里皈？迷惑颠倒，从迷惑颠倒回过头来，皈依觉，从今以后，我要觉而不迷。“皈依法”，法是什么？法是正知正见，《法华经》上讲的入佛知见。能不能入得了？金刚般若就是佛知佛见。你有没有？从一切邪知邪见回过头来依佛知见，这个叫皈依法。第三个叫“皈依僧”，僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。从一切染污，我们今天讲的，心理的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污，最后到生理的染污，再推到外面去，环境的染污，我们从一切染污里面回过头来，依清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。

所以，佛法的修学修什么？修觉正净。佛法哪里有迷信？用什么方法修？方法很多，八万四千法门，无量法门。法就是方法，门是门径、门道，方法门道无量无边，诸位要知道，都是修觉正净。他修觉正净的，这个法就是正法，是真正的佛法。如果他那个方法门道不是修觉正净，不是修觉正净，就是迷邪染，迷邪染就是邪法，不是佛法。佛法无论哪一个宗派，无论什么法门，决定是修觉正净。我们想想，我们每天这个生活是在觉正净里面，工作是在觉正净里面，处事待人接物是在觉正净里面，是不是这样子？如果不是的，那我们就错了，我们学的不是正法，我们还是搞迷邪染。世法里面的迷邪染已经太多，再加上佛法的迷邪染，那还得了吗？佛可没有这么教我们。《金刚经》上说得很好，“法尚应舍，何况非法”。佛给我们讲得很清楚，世法因缘所生，缘起性空。佛法，佛法还是因缘所生，所以佛法也是当体即空，了不可得。这是教给我们世法、佛法都不可以执著，应无所住，这个“住”就是执著，并不是教你世间法不要执著，佛法可以执著，那就错了。经上讲得很明白，佛法也不能执著，统统要放下。

我们今天为什么放不下？事实真相没有搞清楚。释迦牟尼佛为什么生活得那么潇洒，为什么生活得那么自在？他的生活就是“应无所住，而生其心”，人家兑现了。我们今天学，就要学佛，就要学菩萨，心地清净，一尘不染，接触外面的境界充满了圆满的智慧。你的生活怎么不快乐？你怎么不欢喜？当然表现的是法喜充满。你生活得很快乐，别人看到，他就会感动。我们住在加州，好像是前年，我们的邻居，一些外国人，问我们的悟学，悟学懂英文，问她，你们是干哪一行的，为什么天天那么快乐？他们看了羡慕，为什么生活得这么快乐？她还不会回答。我就教她，以后再遇到这个事情，我们学佛的，学佛就快乐，这是机会教育。所以学佛的人一天到晚愁眉苦脸的，人家看到都害怕，谁还敢进门？你看诸佛菩萨，法相庄严，叫人看到令人羡慕。

佛菩萨虽然表现在这个日常生活当中，实在讲，众生的烦恼太重、业障太重。重在哪里？看不出来，没发现，在面前都不能发现，你就晓得这个障碍多重。世尊天天这样表演，从来没有间断，我们想，当然不能说是没有人不知道，知道的人一定很多，但是从来没有人提起这桩事情。这一天须菩提尊者他提出这桩事情，所以他在大众当中站起来，赞叹释迦牟尼佛：

【希有。世尊。】

什么稀有？原来世尊累劫所修所证的，证得究竟圆满的果法，阿耨多罗三藐三菩提法，就把这个法用在日常生活当中，这叫稀有。穿衣吃饭，点点滴滴都是无上正等正觉。无上正等正觉，用我们现在的话来说，就是无上究竟圆满的智慧，这才是真正稀有。接著他说：

【如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

菩萨是学生。佛怎样护念学生？做出来给学生们看，不是光光说，做出来给你看，让你在生活当中去体验，生活当中去学习、去实践，这叫真的护念，这个是真的付嘱。付嘱就是我们今天讲托付的意思，你们懂得、明白了，你们做到了，还要教化一切众生，要给一切众生做好样子。换句话说，要希望一切众生个个觉悟，个个都过著真实美满智慧的生活，这是佛的本愿。

佛为什么要有这个愿？因为佛觉悟，佛明白，我们糊涂、迷惑颠倒，不知道尽虚空遍法界是一个自己，不晓得，迷了。以为什么？别人跟我都不相干，我好就可以了，我何必管别人？这是一个很大错误的观念，基本上的一个错误，不晓得尽虚空遍法界是一个自己。真正觉悟的人，他的慈悲，慈悲用现代的话来说就是爱护、关怀，他对于一切众生的爱护关怀是无条件的，无缘，无缘是没有条件。为什么没有条件？因为一切众生跟自己是一体。诸佛菩萨示现在世间，不一定示现在佛门里面作法师、作居士，不一定，也示现作外道的。我们在《华严经》上看到的胜热婆罗门，是婆罗门教的领袖，遍行外道，这都是其他宗教里面的首领，他是佛菩萨，他所教化众生，原理原则跟佛所讲的没有两样，同一个方向，同一个目标，但是方法手段不一样。你仔细去观察，他的方向目标一样，这真正了不起，伟大。

在《金刚经》上，须菩提看到了，这是释迦牟尼佛的生活、工作，处事待人接物，就是金刚般若波罗蜜，也就是究竟圆满的智慧，或者说这个经上的术语，就是阿耨多罗三藐三菩提，表现在生活里面。我们同学当中，所以他就对著佛说：

【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这个善男子、善女人是指同学。佛做到了，我们同学还没有做到。虽没有做到，我们发心了，这一点非常难得。发心了，当然他就做，没有不做的，但是没有佛那么样的圆满，没有佛做的那么样的自在。原因在哪里？须菩提很聪明，真的是极其善巧方便，代大家问了两句话：

【应云何住。云何降伏其心。】

这两句话就是毛病症结之所在。我们想想，我们的病根是不是这两个？前面第一个，这个心不晓得安在哪里。第二个就是妄念，妄念太多，妄想太多，如何能把妄想给断掉？降伏其心就是断烦恼。由此可知，这个心不知道安住在哪里，这是妄想。念头太多，那是烦恼。念头是什么？是非人我，贪瞋痴慢，这个就是《华严经》讲的执著，妄想执著。“应云何住”是解决妄想的，“云何降伏其心”是如何能突破执著，这两个问题要是解决，就超越十法界。所以他这两个问，意思无限的深广，而且问的技巧实在讲太高明。两个问题，佛在答覆的时候是把它归纳在一个。实在讲，两个问题是一体的两面。佛在具体答覆他的时候，菩萨要怎样降伏其心？佛教菩萨，教菩萨，诸位要记住就是教我们：

【所有一切众生之类。我皆令入无余涅盘而灭度之。】

你能够生这个心，这就是佛心，这就是真心。一切众生之类，类是种种不同的类别，像我们现在眼前的，不同的国家，不同的民族，不同的文化，不同的宗教信仰，这都是类别。一切众生之类，用什么心？用清净心、用平等心、用大慈悲心来看待，不能有分别，有分别就错了。分别执著，那个是麻烦的根本，烦恼的根本。众生分别，所以他不能超越六道轮回，他不能脱离烦恼。如果你要想超越轮回、脱离烦恼，怎么办？一切都不要分别，一切都不要执著，就行，你就超越了。不执著，超越六道；不分别，超越十法界。帮助一切众生，这是大慈悲，所以对于一切众生，要有诸佛菩萨一样的心怀，帮助别人。佛菩萨度众生，这经上也讲得很清楚，佛不度无缘之人。什么人与佛有缘？他肯接受就有缘，他不肯接受就没有缘。我们又常常听到，佛氏门中不舍一人，佛菩萨真慈悲，不会舍弃一个人，问题是我们肯不肯接受，肯不肯依教奉行，这个肯的标准是要真的照做。帮助众生，不是帮助他一个阶段，帮助他到究竟圆满，这个究竟圆满就是令入无余涅盘而灭度之；换句话说，我们要一直帮助他证得无上正等正觉，他要没有证得无上正等正觉，我们的帮助还没有尽到。这是应当要做的，这个在“应无所住，而生其心”，这一句就是教给我们“而生其心”，要生这样的心。生了心怎么样？生了心要无住才行，如果你生了心，你心有所住，那就坏了。有所住是什么？你著了相。所以接著说：

【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】

你看人家的心多干净！释迦牟尼佛穿衣是用这个心，衣服穿得整整齐齐、干干净净，没有著相。释迦牟尼佛去托钵，天天吃饭，他也不著相，一举一动都给人做好样子，心里头干干净净，真的是一尘不染，也就是决定没有丝毫的分别执著。帮助一切众生，没有想到“我对人有恩惠，我对人有帮助”，没有，念头完全没有，所以才叫做无缘大慈。如果我帮助你，常常念著你，“我对你多少恩惠”，那个就不是无缘，那是有缘，有条件的。无条件的，这才能看出诸佛菩萨伟大之处。第一个他这个心量拓开，尽虚空遍法界是一个自己。紧接著这一句特别提醒我们：

【若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。则非菩萨。】

这四句话大家都很清楚，《金刚经》我相信每个同修都念过，其他的记不得，大概这个会记得，这四句会记得。可是这个四句的意思，你能够透彻的明了，那真的就不见得了。这个四相，给诸位说，包括了世出世间所有的法相，我们今天讲现象，所有一切现象不出这四句。佛教给我们要离四相，离四相是离世出世间一切的法相。我相、人相，“我相”是执著自己，这个身体以为是我，能够思惟想像的，以为这个是我。那个叫什么？那叫四见，后面会讲到，我见、人见、众生见、寿者见，把这个东西当作我，这是错误的，这个可以说一切错误的根源、根本。与我对立的，都叫做“人”，所以这个“人”不是说我们看作一个人，不是这个，那你把这个意思看得太窄小，九法界一切有情众生都包括在“人”这个范围里面，可见得人相的范围非常的广大，这个十法界全部都包括在其中。我们称畜生、称饿鬼、称地狱，都用这个“人”来代表，往上面去，诸佛菩萨也用这个“人”来做代表。

“众生相”的意思就深了，所有的法相，这一切现象，它的真相是什么？这些现象从哪里来的？为什么会有这些现象？佛告诉我们，世出世间所有的现象，我们佛经里头的名词叫十法界依正庄严，我们现在这个世间人讲的宇宙人生，这是宇宙万有，用这个名词来说，它是从哪里来的，它是怎么形成的，如何演变的。佛给我们讲，众缘和合而生，众生相。既然是众缘和合而生的，那个里头的意思，真正的意思就是它没有自体，所谓是当体即空、了不可得，众生相含这个意思，告诉你相有，体是空的，体不可得。世法是众缘所生的，缘起性空，《般若经》上讲的“缘起性空”。佛法也是缘起性空，所以诸位要晓得，真心本性里面没有佛法，六祖讲得好，“本来无一物”，佛法也是一物，本来也没有。你看这众生相含义多深！所以听众生的时候，人就觉悟了，就晓得宇宙人生的真相。

“寿者相”是说什么？是说这些现象存在的时间长短，这叫做寿者相。它存在的时间到底有多长？《金刚经》到最后有一首偈，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。“如梦幻泡影”就是众生相，“如露亦如电”就是寿者相。它存在的时间有多久？像露水一样，像闪电一样，两个比喻两个意思。所以你才晓得，这个《金刚经》字字句句含无量义。露水是讲它的相续相。譬如我们一个人在世界上能够活几十年，能够活一百年，那是如露，这是讲相续相。如电，电是讲真实相，不是讲相续相。如果不讲相续相，那像佛在《仁王般若经》上所讲的，“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，就像闪电一样。现象存不存在？现象的确不存在。你从众生相跟寿者相就认识了宇宙人生的真相，你才晓得当体即空，了不可得。所以整个结论来讲，“万法皆空，因果不空”。

我们要问，因果是不是在万法之内？是的，没错。为什么说因果不空？诸位要晓得，因是能变，果是所变。为什么有十法界？它有因，有佛的因就现佛法界，有菩萨的因就现菩萨法界，同样一个道理，有饿鬼的因就现饿鬼法界，有地狱因就现地狱法界。所现的这些相，谁现的？自己心里变现的。就跟人作梦一样，你天天作梦，那个梦谁叫你做的？谁在那里主宰？没有，自己念头变现的，我们今天讲，意识心变现的。你人心地善良、慈悲，天天做美梦。人一天到晚贪瞋痴慢、嫉妒障碍，天天晚上做恶梦，梦里自己做的，没有人做主宰。你明白这个道理之后，十法界依正庄严是自性随缘变现的。随什么缘？业因这个缘变现的。由此可知，整个宇宙人生究竟是什么？就是因缘果报的相续相，除了这个之外，什么都没有。你真正看穿、看明白之后，你怎么会不放下？人家怎么样对我坏，怎么样想整我，我都放下。为什么？我知道业果相续，当体即空，了不可得。这个时候，真智慧现前，你的心必定是真诚清净平等大慈大悲，你再表现在生活当中，就像六祖所说，“若真修道人，不见世间过”。世间人有没有过？没有过，为什么没有过？因为这个相刹那生灭，只看到业果的相续。你才晓得，《金刚经》上这个四相包括了世出世间一切法。诸佛如来所住的一真法界，所住的实报土，实报土也是自性变现出来的，清净心中也没有一个实报土。它为什么会变实报土？清净心变的，纯净之心变的境界是实报土。清净心但不是纯净，变四圣净土。四圣就是十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，没有超越十法界，十法界里面的，那是净而不纯。染而不净，这个变六道的报土。所以我们今天的心，这个心是染而不净。

佛最后这句话说，有这四相，执著这个四相，分别这个四相，执著这个四相，这不是菩萨，这个标准很高。我们今天受了菩萨戒就当菩萨，但是我们受了菩萨戒当菩萨也是真的，不是假的。所以菩萨的标准很多，我们不是《金刚经》上的标准，《金刚经》上是佛的标准；这个菩萨的标准，通常我们在《华严经》上讲的四十一位法身大士，就是超越十法界的，是这样的菩萨。所以说，菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，如果我们当中加几个字，“则非一真法界的菩萨”，就清楚了。因为十法界之内的，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，那个佛也比不上《金刚经》上这个菩萨，他没有超过十法界。天台家所讲的四教，藏、通、别、圆，藏教佛、通教佛都在十法界里面，没有明心见性。别教的佛超越了，别教的佛等于圆教二行位的菩萨，也就是四十一品无明破了十二品。由此可知，藏教佛跟通教佛都没有破无明，一品无明也没有破。这个地方讲“则非菩萨”，标准在此地。

我们要清楚，理要清楚，事实真相要清楚，清楚叫做看破。看破之后，你自然放下，不要人劝。你看不破，怎么劝也没用，事实真相没搞清楚。搞清楚之后你才晓得没事，什么事都没有。没事，你晓得那个心情多舒服、多自在！没事就是没有忧虑的事，没有牵肠挂肚的，那个才叫真自在。那个时候你过的日子，那是真的生活，真人的生活，我们现在过的不是人的生活。这次找我讲《金刚经》的这些同修，他们也很有功德，发心来启请讲《金刚经》。这个经过去我也讲过好多遍，可是想想从前讲的不行，意思都没有讲出来，不是我吝法，我自己见不到。现在回过头来再看的时候，《金刚经》字字都放光明，其味无穷。

在生活上要怎么做？如何落实在我们生活的层面？佛教给我们，佛在这个地方所讲的都是非常重要的原理原则：

【菩萨于法。应无所住。行于布施。】

“布施”的范围广，这两个字要用浅显的句子来讲，就是我们平常人所讲的提得起、放得下，布施是这个意思。“于法应无所住”，这个法是世法佛法都无住，无住就是不执著，世法佛法里面都没有分别、都没有执著，这个叫应无所住。我们今天样样分别、样样计较，这个不行，这个苦难有得受。《金刚经》这个法门不是对普通人说的，佛在经上讲得很清楚，是为发大乘者说，为发上上乘人说，不是给普通人讲的。唯有大乘人，上上乘人，这是圆顿的根性，一生就把这个问题彻底解决，不是要搞三大阿僧只劫，那个太麻烦。大乘人就应当要遵守这个原则，于一切法不分别、不执著。但是一切法，一切法我们行，像最平常的，断一切恶、修一切善。

“断一切恶，修一切善”，从哪里做起？穿衣吃饭做起。衣服没有洗干净，恶。为什么不洗干净？衣服没有叠整齐，恶。为什么不把它叠整齐？这是生活上。恶，杀盗淫是恶。我擦桌子，桌子没擦干净，是恶；我吃饭，摆碗筷，碗筷摆得不整齐是恶。点点滴滴，那个恶是指这些事情。我们今天学佛，把断恶修善，把这个跟生活完全脱节，你这个佛法学了有什么用处？你在你家庭里面，你家庭有长辈、有父母，你对待你父母的时候没有尽到孝道，恶；一个不好的面孔给父母看到，恶！你要断这个恶。你有子女，小孩学大人的榜样，你要做个好样子给你的儿女看，这个叫善；不是好样子，是恶。断恶修善从这里做起，这是真正学佛。我们这个家庭不能给邻居做一个好榜样，恶。你才晓得布施两个字包括我们一生，一个人从早到晚，从出生到离开这个世间，一生一世，点点滴滴都在这个布施里头，两个字包括尽了。你们看到布施，到道场去捐几个钱，那个叫什么？无量无边的法门你才修了那么一点点，这是，你怎么会成就？大错特错。所以诸位一定要晓得。

今天时间到了，这个“行于布施”里头的意思长了，总要多说几句，让你们晓得我们怎么过日子，怎样把我们的生活变成金刚般若，把我们的生活、我们的工作、我们的处事待人接物变成佛菩萨一样。佛菩萨不是供在那个地方，佛菩萨就是自己本人，这个人叫做学佛，这个人在佛法当中得真实的受用。这几天同修们有好多好多的问题不能解决，我们《金刚经》刚刚讲完，这个地方排了我有五天的时间，我五天的时候跟诸位报告《金刚经》的精华。你看我二百四十八个小时讲一部《金刚经》，这五天也讲一部《金刚经》。　　

要义２
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　　要义４
　　要义５