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　　轻蔑天民。

　　【解释】轻视欺侮人民。

　　【分析】唐太宗说：‘人民是国家的根本，道德是做人的基础。道德如果积得厚，人民就会感怀；人民生活安定，国家就能巩固。所以身为君王者，若有仁厚的道德，那么人民归向他，就像是归向父母一样。所以能得到土地和财货，那是很自然的道理。’由此可见，从古到今的圣王，尚且都不忍心轻视百姓，更何况是那些代理君王治理人民的地方官吏，可以不去体会这个道理吗？

　　【故事】宋朝的郑清臣，个性尖酸刻薄，在当槐里县令的期间，虐待县民。等到他要离任时，县民都拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说：‘为政在于得到民心，民心如此唾弃你，那就可以了解到你的政绩，你还敢抱怨人民而随意奏报吗？’郑清臣因而被朝廷定罪贬官。

　　扰乱国政。

　　【解释】扰乱国家的政务。

　　【分析】国家平时就要培养和平的福报，不可以任意变更政策；即使有所建设和变革，都必须十分详细谨慎；若只凭个人的私意，随便提出改变的议论，那么有了一番新的措施，就会有另一番的扰乱侵害。况且祖宗既定的法则，相关单位已经奉行很久，百姓也都习惯了，觉得很方便，何必频频变更而造成扰乱呢？

　　【故事】唐朝的李林甫，为了要推广宿卫兵的□骑法，不顾朝廷上下议论纷纷，却仍然坚持己见，使唐朝兵力一蹶不振。宋朝的王安石创行新法，政令繁琐急迫，因而扰乱民心，宋朝的元气从此衰落。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。

　　赏及非义。

　　【解释】不合义理地奖赏无关之人。

　　【分析】用奖赏的方法，是为了崇尚道德、酬报功劳，是国家激励、劝导人心的重要制度。不该赏而赏叫非义。颠倒是非、废弛法纪、助长恶念、偏袒徇私、起用奸邪、罢黜正直，这些最容易干犯天怒。所以负责进爵奖赏的人，能不小心谨慎吗？

　　【故事】东周时的晋文公，有一个曾经跟随他流亡的侍臣说：‘大王所推行的三种赏赐，我冒昧地请问您，为何没有奖赏到臣下呢？’文公说：‘以仁义引导我，用德惠劝进我的人，这可以接受上等赏赐；辅助我推行仁政，因而立国的人，这能够受到中等奖赏；为了我的安全而流血流汗者，这就接受第三等奖赏。如果只是以劳力来服侍我，却不能弥补我的缺失的人，要在三种奖赏之后再来奖赏，现在就要轮到你接受赏赐了。’晋国的人对他的这种作为都非常欢喜，所以终能称霸诸侯。

　　刑及无辜。

　　【解释】刑罚到不相干的人。

　　【分析】刑罚是用来惩治恶人的，圣人不得已才会制定，本来就不是吉祥之事。纵然刑罚得很恰当，尚且要加以怜悯，不可以欢喜。所以古人都会谨慎施用刑罚，一定详细审查，明确辨识；若是滥用而波及无辜的人，不仅会失去听讼时的公正判断，而且违背上天好生之德的本意。

　　【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久，有一天出门到了三井桥，看到十几个人披头散发，口中直喊冤枉，逐渐地逼近他。李十分害怕，即走近路返家，告诫儿子说：‘你们将来做官，不要担任审案的职务；以我清廉、谨慎时存畏惧的态度，一切都依据既定的律法，还会冤枉那么多人，现在后悔也来不及了！’不久他就死了。

　　杀人取财。

　　【解释】杀害人命以夺取财物。

　　【分析】杀人夺财的恶行，不一定都是强盗所为的。像贪官污吏非法取财，将人害死在刑罚或牢狱之中；有钱人喜好财货，在他人穷困时加以迫害；残忍的人为了图谋财货，害人于危险困难之处；庸医为了贪财，在病人性命危急时致人于死。这些都是因财而起，他们杀害人的结果都是一样的。这些人没有不被厉鬼索命而亡的，而他们所夺取的钱财不也终归乌有吗？

　　【故事】长江一带有一个船家龚撰，乘著大风吹袭时把一位富商推挤下水，而夺取他的钱财，因此成为富翁，居住在维扬。他生了一个儿子，长大后视父亲如仇人。龚撰非常生气，就去叩问乩仙。乩仙说：‘庚子八月西风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！’龚撰听了大为惊吓，弃家而去，最后不得好死。

　　倾人取位。

　　【解释】设计害人以取得职位。

　　【分析】世间的一官一职，都是有天命的。做部属的平时修善，就可得到高官显要；平常人行善，也可得到官禄。若以阴险手段害人以夺取职位，那么害人者还是会为人所害；夺取别人职位的，最后也会被别人夺走。报应之快，短期间就可以看得到。

　　【故事】宋朝的弥德超，看到枢密曹彬的功勋与声望都很大，就诬告他图谋不轨，曹彬因此被罢黜，而弥德超则官拜枢密使。不久，赵普竭力为曹彬辩解洗冤，皇帝终于恍然大悟，就把弥德超放逐到远地，而像以往一样对待曹彬。

　　诛降戮服。

　　【解释】诛杀投降的人，屠戮顺服的人。

　　【分析】用兵是凶恶之事，战争是危险的事，圣人不得已才会使用；所以古人遇到杀敌很多时，会以悲哀的心境怜悯他们；当战争胜利时，就以隆重的丧礼来埋葬死者。至于投降归顺的人，更应该怜悯、安抚与劝谕。如果对方已经投降顺服，却又杀害他们，忍心犯下杀业，这种祸患是很大的。

　　【故事】汉朝的李广，手臂像猿猴一样灵活，擅于射箭，匈奴都非常怕他，称他为飞将军。然而他却时运不济，一直都无法封侯。他对相士王朔说：‘我李广自少年从军，和匈奴作战时无不奋勇在前，追击匈奴时也没有不参与的；然而比我晚从军的后辈都封侯了，惟独我不能，这到底是什么原因呢？’王朔说：‘将军有没有做过足以让您觉得遗恨的事情呢？’李广回答说：‘曾经有八百个投降的胡人，我全都把他们杀了，我对这件事非常悔恨。’王朔说：‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您不能封侯的原因。’后来李广出征时迷路，因而自杀身亡；他的孙子李陵，也因战败被虏而投降，导致被抄家灭族。

　　贬正排贤。

　　【解释】贬抑正直的人，排挤贤能的人。

　　【分析】正人君子、贤良之士，都是国家的栋梁，本来就应该予以重用，朝廷中才会有人才，使国内外知道畏惧而不敢侵犯。如果忌讳他与自己不同道，就多方予以排挤，这种障碍贤良、祸害国家的罪过太大了。须知，世有伯乐，才有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。人才的遭遇，道理也是一样。假使在位掌权者都像伯乐一样，懂得发掘人才而善用之，那么有道德、心量大的人，就可以让他当宰相；识大体的人，便可用他作谏官；有谋略的人，便可付与兵权；操守廉洁的人，便可以让他掌管钱粮；爱护人民的人，便可以作郡守或县令。如此，政府中的大小官职，都能由适当的人才担任，那么国家一定会兴旺。

　　【故事】唐朝的卢杞很讨厌颜真卿，一直想要排挤他。恰巧当时李希烈叛变，卢杞就向皇上启奏：‘只要派出温文尔雅的重臣，向李希烈说明利害关系，就可以不必动用军队而使他臣服。颜真卿是三朝重臣，忠心正直、刚毅果决，享誉国内，受大家信服，他是最恰当的人选。’皇上因此同意了他的建议，下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。后来李希烈要留颜真卿当宰相，颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难的‘奉天之变’，实在就是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡滑奸诈、误国殃民。卢杞因而被贬，流放到新州而死。

　　凌孤逼寡。

　　【解释】欺凌孤儿，逼迫寡妇。

　　【分析】这句话的意思，在前面‘矜孤恤寡’已经提到，太上劝诫矜恤孤寡于前，又禁戒凌逼于后，反覆叮咛，用意恳切。因为孤儿寡妇是人生的不幸，为天地所重视，怎可乘其无依无靠时欺骗、迫害呢？或是侵夺他们的财产，或以诡计差使劳役，依仗权势恐吓，迫使孤寡流离失所，冤屈无处控诉。暂且不论鬼神的暗中视察，将来的报应绝无宽贷，但也要想到孤儿也是人子，寡妇也是人妻，请以自己的妻儿与其立场交换，反过来想一想就知道了。

　　【故事】方城的巩固，与周姓富翁为邻，周家忽然男女都死亡，只剩下老妇人和年幼的孙子。巩固就办了酒席请他们，骗说：‘你和孙子人单力弱，光靠这些产业生活并不是好办法，不如把财产都卖给我，我负责抚养你们婆孙。’老妇人非常高兴，就和他立下契约，价格不到时价的一半。巩固才拿到契约，立刻逼迫他们搬离。巩固梦到一个人责骂他说：‘你谋夺我的家业，赶走我的妻孙，我已把此事上告天帝，明年你们全家都会死去！’第二年，盗贼来了，巩固全家果然都被杀死。老妇人和孙子因为没有家业，所以免除了这场灾难，后来所有的产业又归还他们。

　　弃法受赂。

　　【解释】抛弃法令，接受贿赂。

　　【分析】从‘弃法受赂’到‘见杀加怒’，都是就官府审案来说的。凡是衙役书吏，也在其中，并非专指审案的官员。太上说曲直轻重，首先说到弃法受赂，因为曲直轻重本来就有依循的法则，只因想得到钱财，所以才任意接受贿赂者的请求而去颠倒它。好像没有法律的存在，随意地判定犯人的死生，使人民无所适从而不知所措；难道没有想到，这样会导致天怒人怨，而遭到奇祸之报吗？

　　【故事】侯鉴担任江夏令时，与一位僧人有交情，只要有空必定会去拜访；每次拜访时，僧人必已准备招待事宜。偶然有一天去拜访，僧人却延迟接待，也未准备饭菜。侯鉴问他原因，僧人说：‘您每次来访时，土地神一定会事先通报，这次却没有，所以才来不及准备。’侯鉴听了非常害怕，就请僧人问土地神不通知的原因。当天晚上，僧人梦到土地神说：‘侯鉴本来可以当到宰相，但因最近接受了胡氏六十两银，冤枉断下一件案子，上天已经削除他宰相的职位，只能做到监司，和我没有统辖的关系，所以才没有通报。’

　　以直为曲，以曲为直。

　　【解释】把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。

　　【分析】两造诉讼人在官府打官司，曲直尚未确定，生死的定夺全在审判者一句话，怎可轻忽呢？现在却将曲直颠倒，这不是因为接受贿赂，就是徇私枉法，否则作出轻率鲁莽的决定，这里必定有一个原因，哪里适合当官为人民的长上呢？

　　【故事】赵时担任无为州的教授，梦到有一个囚犯对他说：‘我不幸被祖翔害死。’赵时说：‘祖翔精通法律，又廉洁谨慎，怎么会冤枉你呢？’囚犯说：‘我的死虽然不是祖翔的本意，但是因为他一时的怀疑，所以导致曲直不分，最后把我判处死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢？我已向阴府提出告诉，祖翔活不久了！’一个多月之后，祖翔果然就死了。

　　入轻为重。

　　【解释】应该判轻刑的，却判了重刑。

　　【分析】《书经》上说：‘对于犯罪的事实若是感到怀疑，就应该轻判。’又说：‘宁可有判轻的失误，不可有判重的失误。’但居然有判官把轻罪判成重罪，圣人体恤刑犯的心意哪里还存在呢？人命关天，审案官员最应留意。世上有诬赖的情节，这是极为惨酷的。

　　【故事】李若水担任淮南的司理，当时有五名强盗事败被捕入狱，并说与一位僧人结党。这五人在执行死刑后，僧人才出现。僧人说：‘我实在不曾做过强盗。’李若水此时应可从轻发落，但他却坚持强盗的话是真实的，就用残酷的刑法杀死他。一个多月后，狱卒李能无缘无故大叫：‘和尚！这不干我的事，这是司理特地驱使我做的。’说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天，李若水暴毙而亡。县府这一些人几乎都死光了。

　　见杀加怒。

　　【解释】看见有人被杀，非但不予哀怜，反而更加愤怒。

　　【分析】曾子说：‘如果察知事情的真相就应该哀怜他，而不可心生欢喜。’这是说有罪的人，当他受到刑罚时，应当体谅他犯罪时的情况，不可轻率地加重罪刑；况且死者不可能再复生，虽然他是自作自受，然而看到他受刑被杀，心中应该感伤，正要为他掩面哭泣都来不及，为何还要加怒于他呢？这种心肠实在是太残忍了。至于家禽、兽畜、鱼类被人宰杀时，更应该怜悯它们的无辜；若见被杀还加以嗔怒，这种人只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶人罢了。

　　【故事】明朝的刘锡元，曾梦到一人拜求他说：‘我是宋将曹翰，过去在唐朝曾当过小官，因为听闻法师讲经有悟，就设斋供养，从此感召福报，生生世世做人，渐积善因。到了宋朝担任副将，因为屠城滥杀的缘故，尔后都出生为猪，以偿还杀债。曾经在往年，佃户以我来抵偿欠您的佃租，蒙您怜悯，让我活了下来；现在我又到这里偿债，所以特别前来求救。’刘锡元说：‘用什么方法救你呢？’曹翰说：‘禽兽每当被宰割时，真是痛苦难忍，只有听到念佛的声音，才可以解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀，或是被烹煮之时，能够发大悲心，只要念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的痛苦，且有超脱之益。’说完，悲伤道谢离去。

　　知过不改。

　　【解释】知道过失不肯悔改。

　　【分析】文殊菩萨曾向佛陀请益说：‘年轻时造下罪孽，到了老的时候才修行，这样能够成佛吗？’佛陀回答说：‘苦海无边，回头是岸。’宋朝圆悟禅师说：‘哪一个人没有过失呢？有了过失而能够改除，这种善事是很大的。’唯有君子能够改过迁善，所以道德就会日新又新；而小人则是掩饰过失，所以所造作的恶业就愈来愈显著。小人犯了过必定会找理由遮盖，这就是太上所以谆谆教诫的原因。何龙图先生说：‘人会犯口过、身过、心过，善于改过的人应当灵敏警觉，努力去除执著吝啬习气，对于道理要深入研究探讨，并穷究到底，精进修持毫不停止，意念自然就诚了。圣学、佛学、玄学，都是非常深奥微妙，不容易讲得清楚；然而最根本的学习方法，可以贯通儒、释、道三教的，就是改过而已。

　　【故事】宋朝的司马光，五岁时有一次无法脱去胡桃皮，婢女就用热水烫过后脱去。他的姐姐从外面回来，就问他是谁脱除的。司马光竟然回答：‘是我自己脱去的。’他的父亲责骂他说：‘小孩子怎么可以欺骗人呢？’司马光受到告诫后就悔过，一生不敢再说谎。

　　见善不为。

　　【解释】看见善事不肯去做。

　　【分析】取小所以就大，积一所以成亿。所以，善事贵在积聚，知道是善就要马上去做，做就要尽力。老子说：‘九层高的楼台，是从微土渐渐累高的；千里远的行程，是从脚下一步一步地开始。’人若能每天改掉一个过失，就可消除一项罪业；每天做一件善事，就可增加一件福报的基础。

　　【故事】周朝末期时的齐桓公，有一次经过郭氏的废墟，就问一位老人：‘郭家为何会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事而厌恶恶事！’桓公说：‘喜欢善事，讨厌恶事，怎么会败亡呢？’老人说：‘喜欢善事，却不去做；讨厌恶事，却无法改。’

　　自罪引他。

　　【解释】自己犯罪，却牵引嫁祸他人。

　　【分析】罪是自己犯的，到了事情揭发时就嫁祸给别人，这就是俗话说的拖人下水。他的动机，若不是图谋掩饰疏漏，就是想报仇连累他人，哪里知道自己的过失终究无法遮掩，他人终究不可诬赖，只是徒然在罪孽中又再造孽而已，纵然能够逃过法律制裁，但是难免遭到天诛。

　　【故事】赵业曾经观看贾奕杀牛，贾奕死后嫁祸给赵业，让他一起来分担罪过。赵业被拘捕到阴间，几乎不能辨认贾奕。不久，他看见一面镜子，直径达到一丈多，悬在空中；从镜中可以清楚地看见贾奕拿著刀，赵业则是靠著门，心中有不忍之意。这时贾奕才认罪，而赵业就重返阳间。

　　壅塞方术。

　　【解释】故意阻挠方术，使其不能发展。

　　【分析】所谓方术，如医药、卜卦、星相，以及一技一艺都是。功夫浅的人藉此生活，功夫高的人可用来济世。如果故意阻挠，使其不能行使，也表示我的心量不够宽广，而各地会增加许多饥寒失业的人。至于邪师庸医，伤害正教，误人性命，以及烧炼丹药的术士之类，都不能援用这个事例，这是应当禁止的。一般读书人的家中，必须要严谨门户，凡是三姑六婆，都应该戒绝往来；纵然是有所往来，也应当重视她们的人品是否端正，这也是端正根本、防微杜渐的方法。

　　【故事】翟乾祐在世时，以能召请神明出名。他每每念及云安境内，江边有十五处险滩，因而召请滩神把它夷平，受召而来的滩神共有十四处。唯独有一滩是一个女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，慷慨地进言说：‘我看您的用意不过是想便利行舟，却不知从事行舟的人，每天收入丰厚，纵然再少一些，也不足以构成损失；而在江边居住的穷人有三四百户，他们没有田地耕种，没有桑树养蚕，全靠拉船维持生活。现在若把险滩铲平，对行舟固然很方便，但那些拉船的穷人要怎么生活呢？太上的意思，必定不是这样，我深恐到时候会获罪，大家不免受到牵累，您应该慎重衡量。’翟天师叹气地说：‘您的考虑不是我能比得上的！’于是又命令十四位滩神各自回复滩险。

　　讪谤圣贤。

　　【解释】戏侮毁谤圣贤。

　　【分析】有两种人会戏侮毁谤，一种是因为自己愚痴，不知道圣贤对世间的深远影响，这就像是瓮里的人埋怨天空渺小。另一种是仗著聪明辩才，煽动他人毁谤圣贤，这就像是在水中捞月一样，一点作用都没有。

　　【故事】高之绶不相信仙佛，总会想尽办法极力毁谤，曾经用《法华经》来糊墙壁。有人送他一尊佛像，高之绶说：‘这个佛像可以当作器具。’因此就把佛像锯开，做成十枚环状装饰品。后来他因为讥讽、批评朝廷施政，皇帝下诏发到刑部审判，被腰斩在市集上。

　　侵凌道德。

　　【解释】侵犯欺凌有道德的人。

　　【分析】世间有道德的人，如读书明理的儒者、刻苦修行的僧人或道士，他们的言语可以作为世间人的法则；他们的行为可作为世间人的楷模。他们是众人之中出类拔萃的人，为天地正气之所聚集，敬爱他们尚且来不及，怎么可以加以侵犯欺凌呢？

　　【故事】国清禅师讲经说法时，有某一位官员向来不相信佛法，就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到了死去的父亲，哭泣且愤怒地说：‘你为何敢污辱禅师呢？冥王为此打我二十下铁鞭，而你的官位也被削除了！’

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　　射飞逐走。

　　【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。

　　【分析】射，不只用弓箭射，凡是火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。或是为了卖钱，或是为贪口腹之欲，就四处布下陷阱，使得飞禽丧命。有的头被斩断，使鸟群受到惊吓；有的胸部被贯穿，骨髓都流出来，这是何等痛苦，有仁心的人应当加倍发起慈悲心。吃它们肉的人，怎么忍心结下这种将来必定会受报复的怨仇，作为本来就可以免除的菜肴呢？以杀生为职业的人，何苦造下无穷的怨孽，来满足我们有限的利益呢？

　　【故事】董某喜欢用网捕捉飞禽，捉到后就用竹子贯穿脑部，用稻秆燃烧它的毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。到了老年时得到怪病，遍体生出粗皮，粗皱得就像树皮，痒的时候就用稻秆来烧；又患了头痛的毛病，每每叫人用竹子打他的头，最后因为这个怪病而死。又有一个刘冬儿的人专用弩箭射杀飞禽，伤害的生命非常多。有一天他靠在门旁射麻雀，偶然间觉得耳朵好痒，就用箭头搔痒；忽然起风吹门而撞击到手臂，箭就穿过耳朵，血流如注而死。

　　发蛰惊栖。

　　【解释】挖掘蛰伏于土中的虫，惊扰栖息在树上的鸟。

　　【分析】冬天时虫类蛰伏在土中，若是把它们挖出来，必定会受到伤害，所以太上写出来禁戒人们，而诸佛更是爱惜它们，人们可以不体会这种善意，而随便将它们挖掘出来吗？鸟类既然已经栖息在树上，就像人类已经上床睡觉，如果忽然惊动它，岂不是全家都被惊扰了吗？太上的教诫，跟孔子所说的‘不射已经休息的鸟’是一样的。仙经上说：‘凡是人们能够随时行方便救助生物，必定会得到福德长寿的果报。’

　　【故事一】宋朝的曹彬，在寒冬时绝不整修墙壁和房屋。有人问他原因，曹彬说：‘这是恐怕伤害到蛰伏在里面的虫类罢了！’

　　【故事二】有一位姓杨的人，以捕捉禽鸟为业。有一天，一只寒鹊栖息在树上，他就拿出上了黏胶的竹竿，爬到树上想要捕捉；不料树枝却折断，他跌了下来，脑部被竹竿刺中，流血过多而死。

　　填穴覆巢。

　　【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻覆禽鸟栖息的鸟巢。

　　【分析】穴，是一切含有灵性的小生物所聚居的地方，从人类的立场看来，固然只是一个洞穴而已；但在它们看来，则是安宁的居所，跟人的家并没有两样。怎么可以把它填起来，断了它们的生门，绝了它们的出路，而且覆灭它们的宗族，怎么忍心这样做呢！巢，是一切大小鸟类栖身的地方，可以用来哺乳生产，还可以躲避风雨霜雪，或是网罗绑缚弹射，来自我掩藏、保护。若有不仁道的人把它倾覆了，这和毁掉住宅、焚烧房舍有何差别，岂不是置其于死地吗？太上在〈保嗣章〉上说：‘凡是子孙灭绝的人，都是因为他在前世的时候，倾覆鸟巢、毁坏其卵、焚烧山林打猎、抽干水塘捕鱼、堕胎损子，犯了第一千六百二十条的规定，所以才会招致子孙衰绝的果报。’

　　【故事一】杭州有一个民妇喜好杀害生命，尤其讨厌蚂蚁污损饭菜，往往会以火烧杀它们。只要找到了蚁穴，不是把它填塞，就是用滚汤浇灌，所杀的蚂蚁不计其数。后来她生下一个儿子，年纪还在怀抱阶段，有一次被一群蚂蚁爬上身，咬得全身肿烂而死。

　　【故事二】宋朝有一位姓朱的人，喜欢翻覆鸟巢，尤其讨厌蜜蜂，每次见到它的巢，虽然筑在很高的地方，他必定会拿梯子上去破坏。后来他生了两个儿子，肛门都闭塞不通，不久就死了，从此绝嗣。

　　【嘉言】慈寿禅师说：‘世人多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅；离散汝妻子，曾破他巢穴；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的意思是说：‘由于世间人杀生太多，所以才有刀兵的劫难；欠了他的命，就会来杀你的身；欠了他的钱财，就来烧你的住宅；离散你的妻子，是因为曾经破坏他的巢穴；这种报应的影响，道理都是相同的，要洗耳恭听佛所说的话。’

　　伤胎破卵。

　　【解释】伤害胞胎，破坏蛋卵。

　　【分析】动物禽鸟虽然还没有出生，但是胞胎和蛋里都有生命，就像人类怀孕一样，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就等于杀生。佛说：‘人若是残暴凶恶，不相信作恶造罪、行善积福的道理，而去捕杀幼鸟，食用鸟蛋，致使鸟失去孩子，因悲伤而哭泣得肝胆俱裂，眼睛出血，这种人会得到孤独无子的果报。’

　　【故事】白龟年得到了一本异书，学会辨别天地间各种鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在一起，刚好有人赶羊经过庭下，其中有一只任人鞭打也不肯走，而且发出悲凄的叫声。太守问他说：‘这只羊说些什么呢？’白龟年回答：‘这只羊说，它肚子里怀有小羊，等生产之后，甘愿就死。’太守就把这只羊留下来不杀，果然生下了两只小羊。

　　愿人有失。

　　【解释】希望他人失败。

　　【分析】他人失败是很不幸的事情，不去怜悯他，反而希望他失败，这就是幸灾乐祸。既然以灾祸为值得庆幸欢乐的事，那么灾祸怎么不跟随他呢？这个失败不是在别人而是在自己。人虽然非常愚笨，也不应该这么做。

　　【故事】李士衡奉命出使高丽，俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物，全部委托俞英代为保管；俞英恐怕过海时会有湿气，就把李士衡的东西都放在船底，而把自己的物品覆盖在上面。不料遇到了大风，船夫请求减少船中的货物，匆忙中随手抛弃货物。等到风停时，检查所抛弃的物品，竟然全部是俞英的；李士衡的东西因为放在船底，一件都没有失去。

　　毁人成功。

　　【解释】毁坏他人成功。

　　【分析】毁有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮（恶言诬陷）。想要立功的人，无论大功或小功，无不是竭尽全力以求成功，而我却一定要阻挠、败坏、毁灭他，这种心术真是如同蛇蝎一样狠毒。

　　【故事】明朝的曾铣担任三边总督，想要收复河套。严嵩怕他成功，就进言诬陷他和夏言擅自挑起边疆冲突，而将他们处死在西市。后来严嵩被弹劾，抄收家产、罢免官位，他的儿子严世蕃被斩首。

　　危人自安。

　　【解释】让他人承担危险，只顾自己安全。

　　【分析】千经万论只是论一个‘心’字，现在与他人同处于祸患中，竟想让他人承担危险，而自己却居于安稳之地，这已经丧失了本有的良知。于铁樵说：‘舍却危险而就安稳，这是情理之常，而上天为什么要厌恶他呢？并非厌恶他自求安稳，而是厌恶他把危险让人承当。人生所经历的境遇，没有不作安稳和危险的判别的，如果只知求自己安稳，而不顾别人危险，那么杀机就潜伏其中，随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞，那么诡诈的人都可以高枕无忧，而忠厚老实的人就没有存活的余地，这哪里是天地的本意呢？

　　【故事】宋朝的李绪掌理永安军务，当时大盗开始作乱，他就担心自己遭到灾祸，就使诈推荐朋友范铏代理职务；于是范铏就来掌管永安军，李绪得以离任。后来，范铏全家都被盗匪杀害。不久，李绪奉调临安就任，在途中遇到了匪寇，也是全家都被强盗杀死。

　　减人自益。

　　【解释】减损他人，自己图利。

　　【分析】天下惟有利益他人的人，才能利益自己。如果无益于他人，而仅有益自己，还不是真正的利益，何况减损他人而自己取得利益呢？这就是只顾自己富裕，不顾他人贫穷。

　　【故事】明朝崇祯初年，有甲乙两个人感情很好，正逢朝廷举办武举人的甄试，二人各自举荐一位参与；甲请托县令帮忙，乙也请托了司李。按照当时的规矩，录取的人必须付五十两酬金。后来甲想到县令的声望不够，所推荐的人必定无法录取；司李的声望较好，所推荐的人一定会成功。因此他想减损乙的利益来利己，就设计对乙说：‘我们两人既然同心，就应当同甘共苦，如果只录取其中的一位，不论是你所推荐或我所推荐的，我们都要平分这个谢金。’乙同意了。等到放榜时，请托司李推荐的人竟然落选，而请托县令推荐的人却得到录取；但是以前所封存的酬金都放在乙那里，甲不能够食言，因此心里很不愉快。

　　以恶易好。

　　【解释】把不好的换成好的。

　　【分析】以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换美玉，以粗布换绸缎等，这种事情实在不值得达观的人一笑，但这种心态则接近于偷窃。

　　【故事】宋朝的苏东坡珍藏了一块美玉，有一位章持请求让他观赏，却暗中用一块燕石调换。苏东坡当时并未发觉，等到抵达黄州之后打开来看，才知道被章持所换，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知这块美玉又归何人所有？

　　以私废公。

　　【解释】为了私心而废弃公理。

　　【分析】以个人的喜怒恩怨，废弃公理的是非曲直。在上位的人对于忠贞或奸佞都不加以分别，那么朝廷就会有奸臣互相勾结的祸害；在下位的人对于邪恶和正义不明察清楚，那么在朋友乡里间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步，对于喜爱和厌恶的萌生不得当，那么家中的父子，至亲的骨肉也会变成怨家，人情的掩蔽，没有比这个更大的！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了；知道这个毛病的害处，就应明白道理，消除自己偏执的性情，平下心来化除自己心中的成见。能够这样做，便是有大学问、有大手段的人。

　　【故事】宋朝的赵抃和范镇，因为议论朝政意见不合。等到王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁著皇上问他范镇的为人时说：‘赵抃了解他的为人。’皇上就问赵抃，赵抃说：‘他是一个忠臣。’皇上说：‘怎么知道他是忠臣呢？’赵抃说：‘仁宗皇帝有病时，范镇率先请求储备皇太子，以安定社稷民心，前后上书十九次，等候了一百天，头发胡须因此都白了，不是忠臣是什么呢？’退朝时，王安石就责备他说：‘你不是和他不合吗？’赵抃说：‘我岂敢因为私人的恩怨而废弃公理呢？’

　　窃人之能。

　　【解释】窃取他人的才能。

　　【分析】窃，是指不是自己所有的，却拿来当成自己的。就像抄袭别人的文章，当成是自己的著作；窃取别人的谋略，当成是自己所谋划的；窃取别人的功劳，作为自己的功劳；窃取师傅的教诲，当成是自己的见解。这些都是自欺欺人的行为，遭受天谴是必然的。

　　【故事】周朝时梁山发生了山崩，晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在前往晋见国君途中，遇到一位车夫，就问他说：‘你有听到什么消息吗？’车夫回答：‘梁山发生山崩，壅塞了河流，因此不能流通。晋君正召见伯宗去商讨对策。’伯宗问他如何解决。车夫说：‘只要国君率领群臣到梁山哭泣，而后加以祭拜，河水就能流通。’伯宗依他的话上奏，晋君采纳照办之后，河水果然流通了。晋君问伯宗：‘你怎么知道用这个方法呢？’伯宗说是自己想出来的。孔子听到了这件事，便说：‘伯宗就要绝后了！因为他抢夺了别人的善行。’后来伯宗果然遇害身亡，卿大夫的官位因此断绝。

　　蔽人之善。

　　【解释】掩蔽他人的善行。

　　【分析】蔽就是掩盖，使它不能显露出来。佛经上说：‘善这个字最能成就世人的一切行愿。’所以人如果有一句善言、一件善行，就应当表扬他，惟恐不能光大彰显，那么不但能够成就本人的美名，而且可以引动他人的善念，彼此互相传播劝导，使行善的人愈来愈多，也是一件乐事，为什么要掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必定毫无善心，还带有嫉妒的念头，所以不愿彰显别人的好事，来突显自己的罪恶，这是天下最不吉祥之人。

　　【故事】江阴有两位读书人，奉命编修县志，偶然间见到两位守节妇人的事迹，他们却认为平淡无奇，于是把它删除。城隍庙的道士，夜间听到两位妇人向神哭诉说：‘我们两个人一生苦守节操，死后被记载在县志上，现在无缘无故被人删除了。’神说：‘这两位读书人本来应可考取功名，既然掩蔽别人的节义，就应该削除他们的官禄。’两位妇人听了，就哭泣著拜谢离去。这两位读书人听到这件事情，就斥责为无稽之谈。到了第二年，两人果然成绩太差，而被夺除廪生的俸给，因此郁郁悲愤而死。

　　形人之丑。

　　【解释】显露他人的丑事。

　　【分析】人的丑行，说出去会让人觉得耻辱，而且难以让人听闻，而你却把它显露，那么厚道既然损伤，阴德就会随之消散。

　　【故事】有一位席匡，有相士说他某年会死，席匡感到很忧愁。后来偶然遇到有人在谈论别人闺房中的事，席匡就对他现出很生气的脸色；谈论的人心中惭愧就不再宣扬，这件事就被隐藏起来。到了那一年，席匡竟然没有事，后来官位升到台辅。

　　讦人之私。

　　【解释】揭发他人的隐私。

　　【分析】人非圣贤，哪一个人没有隐私，我们本来就不应该以窥伺的行为来获知他人的隐私。如果在无人之处探取他人的隐私，而散播于公共场合中，使他没有容身之处，这实在是最阴险狠毒的事情，必定会招致天怒人怨，所种下的祸患不小，应该谨慎地引以为戒。

　　【故事】唐朝的武则天当政时禁止屠宰牲畜，有一位担任谏官的张德生了一个儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：‘听说你生了一个儿子非常高兴。’张德就向武后拜谢。武后说：‘你是从哪里得到羊肉的呢？’张德立刻叩头认罪。武后说：‘朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。’于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐衰落，下场相当凄凉。

　　耗人货财。

　　【解释】减损他人的货物与钱财。

　　【分析】这是指那些奸恶小人，迷惑愚笨的人，引诱他嫖妓、赌博、争斗、诉讼、炼丹等，而自己得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顾及父祖辈创业的艰难，一旦家业败光了，就会导致家破人亡。探讨其原因，到底是谁的错误，他能够免于恶报吗？

　　【故事】明朝的徐池，家境虽然富有，但是却很残暴。他想要得到徐八的房产，所以叫人诱惑他的儿子嫖妓放荡，使他负债累累，果然得到了他的房产。后来，他的两个儿子、五个孙子都染上怪病，巫师说这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分恐惧，就请道士设下醮坛，向城隍庙的神明祈求化解。有一个乞丐迎向前问他：‘你不是徐池吗？昨晚我睡在庙里的偏僻处，听到有人向神明呼叫你的名字，说你陷害他，神明非常生气。’徐池惊骇，返家后就死了，子孙没有一个存活的。

　　离人骨肉。

　　【解释】离散他人的骨肉。

　　【分析】离有两种意思，一种是追逼债务，以及官吏仆役勒索财物，使人家卖掉儿女；一种是挟著私怨搬弄挑拨、教唆、离间，使人不合。这些都是非常不仁道的。殊不知，骨肉之间有血缘关系，天性存在其间，天伦也寄托在当中。所以有仁心的人，看到人家的骨肉贫困，难以生存的情况时，会用钱财帮助他，使他获得安全；骨肉间有不和的，就为他们协调化解，使他们和睦相处，这是修行的重要方法。

　　【故事】安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才很好，虽然是至亲骨肉，一经过他的挑拨，立刻意见不合而产生仇恨；李中甫兄弟相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因听信了安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。

　　侵人所爱。

　　【解释】侵夺他人所喜爱的东西。

　　【分析】人所喜爱的东西，就像田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等类，必定想尽办法把它侵夺，这跟强盗有何差别。于铁樵说：‘物品没有好坏差别，喜爱的人就会视为珍宝。别人若侵夺我所喜爱的东西，我心里的感受是怎么样呢？’鲁子晋说：‘这时若作我有所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕贪念不能灭除。’

　　【故事】张该有一幢房子非常宽大、壮观，因为缺钱花用，就以一千缗典当给了张俊。张俊非常喜爱，想要将其侵占过来，就拿一笔厚礼给介绍人，叫他伪造买断的契约书。后来张该穷得要求卖断，张俊出示契约，乃是买断的契约书。张该哭著对天祷告说：‘希望你的子孙也像我一样悲惨！’后来张俊的子孙，都变成哑巴而死。

　　助人为非。

　　【解释】帮助他人做坏事。

　　【分析】帮助他人做坏事，以及成就别人的恶事，而不能引导他人行善，都在此一范围之内。佛说：‘演说正法教化众生，名为法施，能令众生听闻佛法道理，因为这个因缘，可以得到无量的善报。’功过格说：‘教唆他人做坏事，一件事一个过；坏事大的，就随著事情论过失，累积这种恶因，就会得到无量的恶报。’

　　【故事】杨开是丹阳县令，个性十分粗暴蛮横。杨询当他的幕僚，喜欢揣摩主人的心意，希望得到欢心，明知杨开错误也不敢不顺从；凡是杨开所做的事情，他只会赞美而已。杨开有一天在炎热的天气中，杖打官府中的小官吏，以及关在牢中的囚犯四十多人，共打死了两个，杨询还顺从地说打得好。晚上就梦到神明呵斥他说：‘帮助杨开作恶的人，实在就是你，应该和他同罪！’不久就得到恶疾而死。看到这则故事，那么今天做幕僚的，应该要有所警惕，不能够助人为非啊！

　　逞志作威。

　　【解释】任意自作威势，欺凌他人。

　　【分析】君子为人正直，律己甚严，待人和蔼，给人好处，他人自然就佩服爱戴。如果动不动就逞威风欺负人，就算能够使人因为害怕而服从，他人终究不会怀念你的德泽，怎么能够做人家的长上呢？

　　【故事】明朝南京的史良佐，担任西城御史，而他的家则住在东城。每次出入，都对乡里民众没有起立致敬感到生气，于是下令抓了几个里民，送到东城御史那里问罪。东城御史诘问他们，里民回答说：‘我们是被倪尚书给误了！’东城御史问：‘是怎么误的呢？’里民说：‘倪尚书也是南京人，他掌理兵部时，大家看到他经过就走避，他往往叫随从制止说：“我跟你们住在同一个乡里，我经过里门时没有下车，还能麻烦你们起立致敬吗？”我们实在是太笨了，以为史御史跟倪尚书一样，所以才没有起立致敬，没想到会惹他生气。’东城御史听了，笑著把他们释放了。

　　辱人求胜。

　　【解释】侮辱他人以求胜利。

　　【分析】用道理来折服人，恐怕还会激发别人争胜的心，以至于互相抵触而无法相容，何况道理本来就不够充足，而又强行以蛮横侮辱的方法以求取胜利呢？鲁子晋说：‘羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心接受侮辱，但仍有人以羞辱别人的方法来取胜。要知道天道是善于报应的，羞辱了别人，到头来等于侮辱了自己。’

　　【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说：‘你们只要学吃亏就对了。’自古以来的英雄，只因不肯吃亏而害了许多事；但从古以来的英雄，也是只因能够忍辱吃亏而成就了许多事情。例如韩信忍受胯下之辱，吃亏到了极点，后来才能登坛拜将，被封为三齐王；而当时侮辱他的人，后来都成为他的部下。

　　败人苗稼。

　　【解释】毁坏他人的农作物。

　　【分析】人民是依靠著谷物来活命的，何况农夫春耕、夏耘，经过了多少辛勤与劳苦，交给官府的税粮和私人的债务，都是仰赖这些收成，怎么可以阻碍水利而使田地干旱，破坏堤防而使稻田淹没，放纵牲畜去践踏滥食，使天地所生长的稻谷不能收成，使得农夫徒劳而无功，这是何其不仁道到了极点。然而不仅如此，在上位的人不重视农耕时机，不讲究水利灌溉，也是属于败人苗稼之类，也可以用这个罪名来判决他。

　　【故事】清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲以卖牛为业，想要让牛只养肥，每年等到稻谷成熟之时，就在四更天骑著牛到处去吃别人的稻谷，远到数里之外，他却习以为常。但是因为地广人稀，所以没有被人发觉。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱红的字写著「纵牛害稼’四个字。

　　破人婚姻。

　　【解释】破坏别人的婚姻。

　　【分析】有了夫妇关系，而后才有父子关系，所以婚姻之道是很重大的事。破坏婚姻有几种方式，有的用尽各种方法毁谤，破坏于尚未结婚之前；有的多方阻挠，破坏于将要结婚之时；有的无事生非，破坏于已经结婚之后。岂知婚姻乃是上天注定，人怎能破坏呢？那些被人为因素破坏的婚姻，毕竟不是真正的婚姻。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破坏它的则是人，这个罪业与杀人是相同的。造恶的人，何必徒然丧失自己的天良，而去造下这个大孽呢？

　　【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过土地庙。庙祝梦到土地神告诉他：‘葛状元每次经过这里时，我一定要起立致敬，请替我筑一个屏障以便遮蔽。’庙祝就依照土地神的意思去做，但是刚要招集工人时，土地神又托梦说：‘不用建筑了，葛鼎鼐替人写离婚书，上天已经削尽他的功名了。’原来乡里有一人要离弃妻子，不会书写，所以请托葛鼎鼐代笔。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就尽力挽回那对夫妇的婚姻，后来他只考中乡榜，官也只做到副使。

　　苟富而骄。

　　【解释】如果侥幸得到财富，就骄傲自大。

　　【分析】苟，就是《论语》所说的‘苟富矣’的苟，就是不必等到大富，只要侥幸得到财富就骄傲起来；这分明写出小人突然富有，就无知妄为的情形。因为富有就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以自肥；最后必定会仗著财势而凶暴倔强，欺凌邻居乡里，轻慢亲戚朋友，自己的享受千金都可以挥霍，待人却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽，天道是忌讳盈满的，骄傲尚未影响别人，自己就先遭到灾祸，这种情形屡试不爽。

　　【故事】杨溪有一个富翁，性情贪婪粗俗，所累积的金银、丝帛、财产、粮食日益增多。陈栋塘劝他说：‘累积财富而不布施，必定会有奇祸；为什么不做一两件施舍的善事，作为长久的打算呢？’但他却不听劝导。过了两三年，陈栋塘告诉别人说：‘这个人的灾难快要到了，以前他只是贪心，让人觉得粗俗，近来听说更加地放肆、骄傲、蛮横，待人傲慢、刻薄，什么坏事都敢做，这不是在加速灾祸来临吗？’不久，果然被盗贼杀害。

　　苟免无耻。

　　【解释】如果不应当免除而侥幸免除，却还毫无羞耻之心。

　　【分析】佛说：‘我有二种白法，能够救度一切众生。什么叫做二白法呢？一个叫做惭，一个叫做愧。’孔子说：‘立身行事要知耻。’《礼记》上说：‘遇到危难时不要随便逃避。’现在许多人遇到事情随便逃避，却又没有羞耻心，人格实在太低劣了。

　　【故事】唐朝的哥舒翰，和安禄山同是唐朝大将，两人经常争执相持不下。当安禄山造反时，哥舒翰被他所抓，安禄山说：‘你以前经常轻视我，现在要怎么办呢？’哥舒翰跪伏在地说：‘臣是肉眼凡夫，不能认识您这位圣人。’安禄山笑了起来，就封他为司空。后来安禄山把投降的唐将全部杀光，哥舒翰竟然也被杀死。

　　认恩推过。

　　【解释】冒认恩德，推卸过失。

　　【分析】恩惠不是出自于自己，却要冒充认领，这只不过是一时讨好的方法，只要加以探究，必定获知事实真相；这样对方不但不会感激，反而会轻视他捏造事实。过失实际上是出于自己，却把它推给别人，这只不过是一时推卸的方法，只要加以探究，他人不但不会原谅，反而更加厌恶他的狡诈。这就是所谓的小人平白成了小人。

　　【故事】兴山地区有一位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠，他就会对那人说：‘这是我替你向县官吹嘘争取来的。’如果县官饶恕他人，他就会说：‘这是我替你讲情的功劳。’凡是县衙有良好的政令，他都认为是自己的恩惠，大家都称赞他有旋转乾坤的能力。后来县官犯法出事，上级把他一并抓起来，说：‘县官平时都是听你的话，他的所作所为都是你主使的，罪过不容推托。’最后他竟被活活打死。

　　嫁祸卖恶。

　　【解释】嫁祸于人，推卸罪恶。

　　【分析】嫁祸就像嫁女儿给他人一样，他人也愿意娶才行；卖恶就像卖东西给别人一样，他人也愿意买才行。这种狡诈的心实在太深，受到的果报必定惨烈；到最后祸害将会转到自己身上，恶报也会归到自己。对自己又有什么好处呢？

　　【故事】浙江绍兴一带有一个程七，向来喜欢耍无赖，只要乡里中发生争斗，他一定说：‘能拿酒让我喝醉，拿钱给我当报酬，我就替他出力。’如果有人应允，他就乘著酒醉时，代替前往辱骂殴打对方，无所不用其极。他又会替人设下恶计，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受责罚，结果受到重伤而死，尸首被抛弃在路旁。凡是见到的人，没有不骂他，而且讥笑说：‘坏的事情或计谋可以出卖，难道连性命也可以出卖吗？’

　　沽买虚誉。

　　【解释】买卖虚假的名誉。

　　【分析】孟子说：‘心中有所想法，必定会表现在外表上。’庄子说：‘名誉是虚而不实的。’因此怎么可以将其作为买卖呢？沽买是有花钱获得、设计勾引、用权谋笼络的意思。每见古往今来的忠臣孝子、贞节妇人、正义之士，当他们享有光荣名声时，必定遭受困顿压迫，这是什么原因呢？因为名也是一种福报，造物者不可能让人享有完整的福报，所以这里丰足了，那里就会缺乏，这是必然的道理。况且未具实德而沽名钓誉的人，他所遭受到的挫折更不知道是如何呢！

　　【故事】宋朝的陈希夷告诫种放说：‘名是古今之人所喜爱的美器，却是造物者所深切忌讳的，所以天地间没有享有完美名声的人，当你的名声将要传扬时，必定会有某种事情来破坏你。’后来种放晚节不保，果然因为座车装饰得太过奢侈，因而丧失声誉。

　　包贮险心。

　　【解释】包藏阴险的心。

　　【分析】《楞严经》说：‘当平心地，则世界地一切皆平。’因为心地的险恶，包藏在内心深处，使人无法觉察到。有些人在谈笑之间，心中却暗藏著害人计谋，设下连环的陷阱，使人难以逃离；这种巧诈阴险的深密，连高山大河都无法超越。

　　【故事】唐朝的李义府担任参知政事，容貌温和谦恭，和人说话必定面带微笑，但内心却是狡猾阴险、妒忌刻薄，擅于设计陷害他人，当时的人都称他‘笑中有刀’；又因为擅长利用阴柔来害人，所以称他‘李猫’。后来他因案出事被流放，死在隽州，子孙都没落了。

　　挫人所长。

　　【解释】摧折、抑止他人的长处。

　　【分析】君子乐于称扬他人的善事，不会掩盖他人的长处。我们正应当多加涵育、熏陶，使他达到极度美好的境界，以便善尽他的才华；如果加以摧折、抑止，使他志气丧失、心灰意冷，不能扩充专长，这是嫉妒心所造成的，是最为阴险的。

　　【故事】宋朝的穆修擅于作诗，名声很好，常到京城洛阳去游玩。有人把他的诗题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到大为赞赏，并且说：‘有这么好的诗作，公卿们为什么不推荐呢？’丁谓却以伤人的话说：‘这个人的品行比不上文章。’因此皇上就不再问了。

　　护己所短。

　　【解释】掩护自己的短处。

　　【分析】小人喜欢文饰过失、掩护错误，不顾及天理，他固然自以为计谋得逞，哪里知道天律难逃呢？护，有用各种方法掩饰，坚持不肯透露出来的意思。人有了疾病，就必须立刻医治，如果讳疾忌医，而不成为一辈子的祸患的，是非常少的。朱在庵先生说：‘护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客所做的过恶，我若是不事先加以预防、检查，而使他们犯过失、造罪恶，这些都算是护短。至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护过恶，不让父亲知道，这也是护短的大毛病。’

　　【故事】李叔卿担任郡府管理工务的官员，为人廉洁谨慎。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人，深怕李叔卿揭发他的缺点，因此反过来嫉妒毁谤他。李叔卿无法为自己澄清，因此忧郁到生病而死，妻子因为悲愤过度而上吊自杀。不久，孙容被雷打死，胁下有‘护己之短，妄害善人’八个字。

　　乘威迫胁。

　　【解释】利用威势胁迫他人。

　　【分析】前面所说的‘逞志作威’，不过是凶恶横暴而已，而这里说的‘迫胁’，则是实实在在以武力威逼。例如，当官的人在犯人不服时，却以强迫手段使他屈服；钱财不给时，却强迫他给；甚至于逼迫百姓做工，并且限期完成；催讨征收钱粮时，像流星的光一样急迫；以及富贵人家，凌辱压迫妇女，逼人出售田产，倚靠强势索债，仗著暴力催讨租金等事，都是乘威迫胁。这些行为必定受到天怒人怨，不遭报应的非常地少。

　　【故事】《汉纪》中记载，宣城郡的太守邵封，为人贪心、残忍又暴虐，有一天，他忽然变成了老虎，到郡内吃人，当老百姓呼叫它‘封使君’时，它就温驯地摇著尾巴离开。当地有一首民谣说：‘莫学封使君，生不治民死食民。’这个故事可作为不体恤人民的警告。

　　纵暴杀伤。

　　【解释】放纵暴行，杀伤人命。

　　【分析】放纵暴行，无论将相、官吏、百姓都有可能违犯，但莫过于利用军队任意屠杀掠夺；其次是审判案件，过度伤害到无辜的人。残暴的行为已经是不可以，更何况是任意地去做，最显明重大的罪恶，没有比这个更大的了。然而，若将放纵暴行的权力，用来施行救人的仁心，那么最显著广大的仁心，也没有比这种更大的。

　　【故事】元朝时，广州的黄姓同知，夫妇都患了病，躺在不同的病床上。他的妻子梦到冥吏拿著公文，带著几位狱卒，手持枷锁，打开帐帘，好像要抓人的样子，说：‘这个不是！’于是到对面床，揭开帐帘说：‘就是这个人！’夫妇都被惊醒，丈夫说：‘我必定会死呀！我在奉命招安时，杀了许多无辜的人，现在都来索命了。’隔天，果然就死了。

　　无故剪裁。

　　【解释】无缘无故剪裁衣布。

　　【分析】古时养蚕及织布的妇女，要把千万条丝线编织成丝绸，必须经过无限的辛勤与劳苦，才能完成一匹丝布，若非不得已，哪里忍心剪裁！即使是礼数上所不可废除的，也应该要节省，何况是无缘无故剪裁呢？至于丝绸衣裳之类，要牺牲千万条蚕命才能做成，更应加以珍惜。

　　【故事】赵士周的夫人王氏，死了几天之后附灵在女仆来喜身上说：‘我平生喜欢耗费绫帛物品，洗头脚时用水过量；阴司怪罪我，每天鞭打我。希望能帮我传达心意给士周。’全家人听了之后，都感到十分悲伤。

　　非礼烹宰。

　　【解释】违背礼法烹宰牲畜。

　　【分析】《礼记》上说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说：‘七十者可以食肉矣。’因为圣人爱惜生命，不肯任意地灭绝物命，就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲，才会猎杀禽兽，原本就是万不得已才会做这种事，并不是教人屈从于早晚的供给，满足自己的口腹之欲，而每天做杀生的事情。太上是慈悲的，在前面已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’，现在为了对一般的人说法，不得不降一个层次，显示出‘非礼’两个字，这是很严谨地规范人，不可以超越这个范围的意思，这是圣人不得已的用心。《楞伽经》中说：‘若是所有人都不吃肉的话，也就没有人会去杀害众生了。’现在的人若无法做到全部断除肉食，暂且可以用渐进的方法除去自己的杀心，学习前人不吃四种肉的禁戒：第一、看见动物被杀，不吃；第二、听到动物被杀的声音，不吃；第三、专门为我而杀，不吃；第四、自己所养的，不吃。遵守这四种禁戒，则平常的饮食既可以不受到影响，而对于众生也可以算是没有杀害它们的意思。至于牛和狗，它们对人类有功劳，更是应该戒绝宰食它们的肉。如果能够这样做的话，那么非礼烹宰的情形，或许可以减少一些。

　　【故事一】江北地区有一个人射下一只雄雁，就把雄雁杀掉煮食。这时雌雁就飞来观看，不肯离去；而且还趁著锅盖打开时，飞身投入锅中，和雄雁一同被烹煮。江北地区的人听到了这件事，都非常感动，以后就不再吃雁了。当时的大诗人元好问，就将这两只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方就称为雁丘；而射雁的那个人，在雁子埋葬后不久就死了。

　　【故事二】滁州有一位屠夫，每次杀牛时都叫他的儿子在旁边，看他如何操刀宰杀，想以此传为家业。有一天屠夫在睡觉，儿子以为是一头牛，就拿著屠刀把他宰杀，还砍断了头。大家很惊讶地问他原因，儿子说：‘我看到的是牛，不是父亲！父亲曾经教我杀牛，现在看到牛在睡觉，我只是要试一试杀牛的手法罢了！’

　　散弃五谷。

　　【解释】任意抛弃五谷粮食。

　　【分析】自古以来，随便散弃五谷的人，大多会遭受雷击的灾祸。因为人民以饮食为最大的一件事，如果轻易丢弃，就是亵渎上天，所以果报非常严重。农夫在炎热的太阳下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的土地上，谁能了解三餐盘中的食物，每一粒米粮都是辛辛苦苦得来的。试想，在饥荒的年头，每一粒粮食都像珠宝一样珍贵，怎么忍心在丰足的时候，就轻易将它散弃呢？假使人人都能够爱惜农产品，饥荒的凶年就不会到来。

　　【故事】从前有一位老妇人，曾经为当官人家煮饭，常常做过多的饭菜，吃不完的就丢到水沟里。有一天病死又活过来说：‘有两条船的遗弃食物，非常脏臭，有一个人拿著铁鞭打我，说是我生前所丢弃的，并逼迫我吃；我勉强吃了几口，肚子发胀得难以忍受，不知几时才能吃得完，如何是好呢？’说完又死了。

　　劳扰众生。

　　【解释】随便烦劳扰乱百姓。

　　【分析】众生是指一切百姓。人之常情，谁不想得到安乐，如果自己想求得安乐，却忍心让百姓劳苦困扰；或是自己已经处在安乐中，就不知道百姓的劳苦困扰，这都是非常不仁慈的。

　　【故事】明朝福建参政宋彰，经常劳扰百姓，所侵占的黄金有上万两之多，赠送给宦官王振，于是被擢升为布政使。上任之后，他计算升官所花费的数目，就按户搜括钱财；贫穷的百姓缴不出来，经常被惊扰逼迫而怨声载道。于是匪徒邓茂七聚众抢劫，声势很大，无法遏制。宋彰被盗匪劫掠，全家都被杀死。

　　破人之家，取其财宝。

　　【解释】破坏他人的家庭，夺取他的财宝。

　　【分析】做破坏他人的事情，虽然只是无心之过，但已经是损德了，更何况是为了财宝，而导致破坏他人的家庭呢？有的倚靠势力，有的暗用计谋。然而明抢硬夺的人，当然无法逃脱国法制裁；而使用阴谋的人，或许能侥幸逃过法网，但这种罪过更重。那要严重到什么程度呢？这就要看人间计算得到赃物的罪多少，阴间就以五倍来处罚。暗地所造的罪恶重于显明的罪恶，所以阴间的法律必定重于阳间的法律。

　　【故事】河南开封的薛宏仁，性情贪婪阴险。邻家有一件珍珠衫，价值难以估算，他用各种方法都无法得到，就设计诬陷，来破坏他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知何故，这件事情被强盗知道了，就聚众来抢劫他；薛宏仁穿著珍珠衫，爬到楼上，丢掉梯子。强盗非常生气，放火烧房子，他就被烧死了。

　　决水放火，以害民居。

　　【解释】决断水流，放火焚烧，以毁害他人的房屋。

　　【分析】如果不幸遇到水火的灾难，苦难已经相当难忍，为何还忍心决水放火来害人呢？人家的居屋既然毁坏，积蓄也没有了，人命和物资大多不能保住，这种伤害很大，罪恶很深，天地实在难以宽容。

　　【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火烧掉他的房子，又延烧了十几家民宅。忽然有一天，阮家的房子无故被火烧毁，妻子也被烧死了；阮某才刚逃离火场，又有火团飞到身上，顷刻之间被烧得焦烂而死。

　　紊乱规模，以败人功。

　　【解释】搅乱他人的制度，以败坏他人的成功。

　　【分析】规模，像一切政治、教育、法律、命令之类，天下的得失安危，实在都与这些有关系。那些小人妒忌他人的成功，希望他失败而搅乱他；不知道破坏他人的成功，实际上就是在破坏国家安定，这种祸害既然很大，罪业哪里会小呢？至于个人或家庭的事情，如果搅乱而使其败坏，也是伤害天理、败坏良心的人，罪过是没有两样的。

　　【故事】宋朝的寰朔之役时，杨业奉命辅佐潘美进军讨伐；当军队到达之后，贼兵已经攻陷寰州。杨业说：‘贼兵的锋芒正是锐利，我军不可正面迎战，应先将贼兵引到大石路，并先告知云朔一带的守将从石碣谷接应，才能万无一失。’当时的监军王侁认为杨业怕死而责备他。杨业不得已，请求让自己带兵攻打贼军。于是嘱咐潘美在谷口驻军，并且分成步兵和弓箭队两边，约定当他转战至此时，就出来夹击贼兵，必可大获全胜。潘美依计划驻军在谷口，而王侁却以贼兵将要逃去为由，想要争夺功劳，就带兵去追赶。等到杨业转战到谷口时，发现事与愿违，因此捶胸大哭，又奋不顾身地与贼兵决战，亲手杀死数百名后阵亡。这场战役若不是王侁破坏计划，早就一战成功。朝廷知道了这件事，就判王侁紊乱军纪的罪名，王侁因而自杀，尸体被杨业的部属分割而食，一下子就被吃光了。

　　损人器物，以穷人用。

　　【解释】损坏他人的器物，造成他人无法使用。

　　【分析】器物，像文人的纸笔、武人的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工人的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步工具、车子的輗軏、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物，当必须使用时，就显得很重要；若是损坏它，使他人临时要用时，却无法使用，这种行为实在是太可恨，做这种事的人心肠实在是太坏了。

　　【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个人，都是靠渡船为业，陈某稍微敏捷，赚的钱比较多；徐某妒忌他，经常暗中破坏他船上的器具，使他无法使用。有一天晚上，徐某暗中折断陈某的楫桨，到了天亮时怕被发觉，就开船离开；到了江中，忽然掉进水里呼救。陈某想前往救援，但是楫桨已经断裂，船不能行驶，站在船上眼睁睁看著他淹死。

　　见他荣贵，愿他流贬。

　　【解释】看到他人荣华富贵，就希望他被流放贬官。

　　【分析】凡是人能得到荣华富贵，都不是偶然的，都是他过去生积有善缘，更是他的祖宗积德，才能够如此。看到的人，应生追随仰慕的心。不是羡慕他的荣华富贵，实在是追慕他过去世所修的德行。若是希望他人流放贬官，这是不从实际的地方省察，而从虚无之处生起阴毒之心，希望他人的下场跟我一样不好，为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢？其实一点都不能损害到他人，只是徒然造下恶业，使自己更加穷困、卑贱罢了！

　　【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡，两人被贬官流放，实在是武元衡一手主导的；后来武元衡被贼所杀，但柳宗元、刘禹锡两人却安然无恙。白居易被贬官，实在是王涯以谗言诬陷他的；后来王涯被宦官所杀，而白居易还是没有事。

　　见他富有，愿他破散。

　　【解释】看见他人富有，就希望他家破财散。

　　【分析】富有的人，也是因为本身积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他人富有，希望他家破财散，这是什么居心呢？最愚痴的人，也不应该不明理到这种地步。请反思一下，假设我很富有，而别人却希望我破散，我心里感觉如何呢？我心中如果很生气，他人的心也一样会生气；人心都会发怒，天心有不怒的道理吗？对于这件事情，应该作三种看法：第一、他人富有，必定是前生利益他人、修积福德得来的，这是必须效法而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力经营，忍受饥寒，省吃俭用，渐渐累积才富有的；虽然富有和过去行善有关，但今生确实也受了不少苦，这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、或许他是无意中获得的，而且为富不仁，但是世间的一切是聚散无常的，诸如水火盗贼、怨家败子、疾病官司，都是耗散的因素；这种行为自然会造成破败，不必去妒忌。能作这种观察的人，心自然就平等。

　　【故事】虹县的周义夫，富有却不节俭，性情放肆蛮横。孙识之曾经告诫过他，周义夫却生气地说：‘你知道什么，竟敢干预我的事！’孙识之因此忌恨他，并且说：‘我就看著他失败！’等到孙识之考上科第，担任本区的司漕，可以管辖到虹县，刚好有人控告周义夫在市集打人，就把他送到司法机关审理。不料控告的人突然死了，孙识之就定周义夫谋杀罪予以处死。没有几年，孙识之调职河北，全家都死在盗贼的手里，结局和周义夫没有两样。

　　见他色美，起心私之。

　　【解释】看见他人姿色美丽，就起淫欲心，想要奸淫他。

　　【分析】色，这个罪业是一般人最容易犯的，比贪财杀生等事百倍难以调伏，所以它对于败坏道德、招致灾祸，也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事，不只再三申明禁止，而独独对于万恶之首的淫，就只有这一句话，这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业明显易见，可以用言语表明；但是淫欲的罪恶隐密深奥，是言语难以说尽的。所以用谴责的文字，从最初的一念来唤醒痴迷的人。太上说‘见他色美，起心私之’，因为人对于美色，当眼睛看见时，这个心念一动，思慕贪求的念头，就会坚固地纠结在心而难以解开。这种念头一萌生，不用等待身体去犯，就已经违背天理而陷入人欲，阴司已经列入无穷罪业了。所以太上无限慈悲，没有用繁琐的言语，只是用一句话从此处点醒，警示人们在见色起心时，不可不从心源处及早自我禁止断绝，应当一起心念立刻奋勇一刀斩断，不可有一点犹豫，不可容有丝毫情念，天堂地狱这时立刻可以辨别出来。若是在这时稍微有一些认识不清、看得不破，不能斩钉截铁立定脚跟，那么瞬间就会牵引、滋长、蔓延开来，不知不觉就飘入罗刹鬼国，这实在是太危险了。所以太上这句话的用意，实在是博大精深，而且是用心良苦。

　　【嘉言一】阴律说：‘奸淫他人的妻子，会遭受到绝嗣的报应；奸淫未婚的女子，会得到子女淫荡放佚的报应。’古谚说：‘劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。’

　　【再析】淫念多，善念必定就少；淫念少，善念自然就多。所以淫念全消的人，五福中能够获得三福：一长寿，二康宁，三善终。常起淫念的人必定疾病缠身，遭受凶险、短命、夭折的灾祸。短暂的欲念容易消除，一生的功名是非常重要的，何苦以百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄，断送在自己一时的迷惑中，实在不知他是什么居心。更有邪淫之后，因为惊恐逃跑而生病的，服了药也难以痊愈，牵连全家导致破败，以致后悔莫及。有的甚至奸情败露，而用自己的生命来抵偿。罪孽的报应循环不已，以妻女来偿还自己的风流债，这种惨痛更是难以言喻，应该赶快以此自我警惕。

　　【嘉言二】防止邪淫的念头，完全要在智慧力下工夫。唐朝的狄仁杰曾说：‘人在美色当前的时候，要赶快想到这个女人他日因病死亡时，尸体便会溃烂、蛆虫聚集、污秽臭气熏人，让人畏惧，这时邪念就会消失。’

　　【再析】要遏止邪淫，最先要做的事，在于平日要依靠父母、兄长、老师、朋友们教诲启发、渐渐薰染的功夫，必定要让子弟深信，若在暗中做了亏心事，神明的眼睛看得像雷电一样清楚。心中对于礼法、因果、祸福报应，一点都不怀疑，自然在遇到这种境界时，能够猛然醒悟，瞬间能够回光返照，到时就不会茍且行事。

　　【嘉言三】《天戒录》说：‘书写或印制淫书败坏人心，死后会堕入无间地狱，直到他的淫书都没有了，以及因为看他的淫书而作恶的人，罪报都消除了，才能脱离地狱而投生。’

　　【故事一】贵溪有一位读书人，屡次考试都不中，乞请张真人替他向上天奏疏文查看天榜，天神批示说：‘这个人命里应当有功名，但因为淫盗婶婶，所以夺除功名。’张真人起来后将此事告诉他，读书人却说没有这回事。于是写了疏文为自己辩白，神明再次批示：‘虽然没有淫盗的事实，但心中实在是有这个念头。’读书人惭愧后悔不已，因为他年少时看到婶婶容貌美丽，偶然间动了一个邪念的缘故。

　　【故事二】明朝正德年间，有一位赵永贞的读书人，他在少年时曾经遇到一位异人，告诉他廿三岁必定会考中功名。等到他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已决定选中他的文章。不料到了后场的考试，他却连连失误，结果并没有考中。赵永贞的心中感到非常难过，因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因。文昌帝君就说：‘你原本可以考中今年的乡试，但是因为你近来调戏家中的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成奸，然而你的起心颠倒，意淫缠绵不断，心地日益转暗，所以命中原有的功名都被削除了。’永贞听了帝君的解说之后，痛哭流涕，发誓改过，大行善事，于是就刻印戒淫的善书，以警醒世人，结果在下次的乡试中，果然考中解元，官做到了藩宪。

　　【故事三】滁阳人王勤政与邻妇有奸情，约定一起私奔，但却怕她丈夫追来，妇女因此设计杀害丈夫。王勤政大惊，立刻独自逃到江山县，两地相距七十里，自以为已经远离，灾祸可以解除。当他饥饿进入饭店用餐时，店主为他准备两份食物。王勤政问他原因，店主说：‘刚才有一个披头散发的人跟著你进来，不就是两个人吗？’王勤政知道怨鬼已经跟随他了，于是到官府自首，男女两人都被判处死刑。

　　负他货财，愿他身死。

　　【解释】欠他人的债务，却希望他早日死亡。

　　【分析】负就是贫乏时向人借用，但时间一久就辜负恩情而不归还。《中诫经》说：‘积欠他人的债务，眼前还无法偿还，就要经常放在心上，努力设法偿还。如果因为不想偿还，反而希望他人快死，以消除欠债的事实；这种存心，现世就是豺狼，来生岂逃得过出生犬马的果报，这实在是愚痴到了极点。’

　　【故事】白元通欠了杨筠四千五百文钱，杨筠屡次催讨都不还。杨筠死了以后，这件事就没有下落了。后来杨筠家里生了一只驴，忽然作人的话说：‘我是白元通，因为欠你家四千五百文钱，才变成这样。现在西市卖驴的店家也欠我钱，刚好是这个数目，可以赶快把我卖到他家，得到的钱偿还你们，债就可以了结。’杨筠的儿子依言照办，卖后两天，驴子就死了。

　　干求不遂，便生咒恨。

　　【解释】乞求于人不能顺意，就生发咒骂怨恨。

　　【分析】君子通达道理，安于天命，哪会随便向人请托；假使有这种事，就已经不是端正的人。倘若请托不能顺遂，也只能自我反省；如果更去咒骂仇恨他，那实在是个反覆无常的小人。

　　【故事】宋朝有一个姓卢的人，晚上带著一百两黄金要送给王旦，请求推荐他当江淮的发运使。王旦推辞说：‘你的才能不足以担任这项职务，我哪敢以私废公。’卢某惭愧地回去，整晚焚烧诅咒的符箓，希望王旦快死。他梦到神明斥责他说：‘王旦忠心为国，你却希望他快点死亡，上帝将要降罪给你。’果然几天后卢某就死了。

　　见他失便，便说他过。

　　【解释】看见他人不顺利时，便说他是罪有应得。

　　【分析】失便，就是碰到做不成功的事，处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就失败容易成功难，逆境多而顺境少。或是时运不济，所行不顺，或是偶而有过失，想悔改也来不及，做任何事都会很艰难，古今都有这种感叹。然而有一种不近人情的人，平时喜欢套交情，一旦对方遇到困难，每每置身事外，还讥笑、阻挠地说：‘原本就是他自己的不对。’唉！请自我反省，一生是否不曾做错一件事呢？

　　【故事】明朝汉州的王生，喜欢指摘他人过失。邻居有人死了儿子，他指责说：‘就是因为你罪恶太重，所以得到这种报应。’不久，他所生的两个儿子都病死，邻居反而取笑他说：‘想必你的罪恶更重吧！’又有一次，他的族兄参加岁考，成绩列为四等，王生指著他说：‘你的文章实在是荒谬，哪有希望优等录取。不到一年，王生参加科举考试，成绩竟然列在五等，族兄反过来取笑他说：‘想必族弟的文章更荒谬吧！’

　　见他体相不具而笑之。

　　【解释】见到他人身体残缺不全，就加以讥笑。

　　【分析】肢体残缺、形相丑陋，若不是生前造了恶业，就是父母造恶所遗留的祸害；一旦遇到这种人，应当怜愍他，保全他的尊严，怎么忍心讥笑呢？何况一个人能立足于社会，主要在于他的器度和才识，而不在于他的身体相貌。周勃虽然口吃，却当了宰相；晏子虽然矮小，却能够让君威显赫。像这种记载在史册上的例子，实在多得不胜枚举。而且体相不全的人，自己往往会很难过，若是以此取笑他，就会干犯到他的忌讳，导致发生许多灾祸。齐顷公的母亲因为笑了却克，齐国因而遭受到攻伐；平原君所爱的美人，因为笑了一位两脚残废的人而被杀；赵县有一个人，因为笑孟尝君为矮小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，可以作为我们的借镜。佛经上讲到有等同种类的果报，意思是说，人生在世若是心术不端，后世就会形体不全，口歪眼斜，四肢残缺；这就是说前生造作恶业，所以造成今生的体相不具。所以人在起心动念的时候，怎么能够不戒慎恐惧，而让自己的心念流入邪僻的想法呢？

　　【故事】唐朝的卢杞，脸色靛蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续来探病，姬妾侍女都出来接见访客，不曾屏退；当卢杞到来的时候，郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有人问他是什么原因，郭子仪说：‘他的面貌丑陋，心地险恶，妇女们看到他一定会加以取笑，来日他如果得到权势，我的家族就没有人能够存活。’后来卢杞当了宰相，凡是得罪过他的人，他必定加以报复，只有郭子仪的家人竟然没有受害。

　　见他才能可称而抑之。

　　【解释】看到他人的才能值得称赞，却加以贬抑。

　　【分析】看到他人有才华就加以抑制，这和遮掩他人善行、挫折别人的长处有所不同。遮掩有暗中禁闭的意思，挫折则会有摧毁折损的悲惨之事，这就又更进一层了。因为可以称赞而不称赞，这就是抑制，相较于前两种，罪过好像轻一些，但是却推察得更加细密。

　　【故事】周朝战国时代的李斯和韩非，都师事于荀卿。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》，非常悔恨不能够见到韩非。等到韩王派遣韩非出使秦国，秦王与他谈话后大为欢喜。李斯害怕韩非会受到宠信，就以恶言诬陷，害他被关进监狱，并给他毒药自杀。韩非想要亲自陈诉，却不能见到秦王，最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷，想要亲自陈诉，也是不能见到秦王。凡是明白道理的人，都认为这是天道的报应，一点都不会有所差错。

　　埋蛊厌人。

　　【解释】暗中下蛊来毒害人，用毒药来杀害草木。

　　【分析】按照《玄都律》说：‘过失满二千七百件，称为一害，他的家里就会出觋男巫女。但是生为觋男巫女，过去世已经是造作罪业的人，现在却又替人暗中下蛊，来毒害他人，更是加重他的地狱罪报。然而，有起心唆使觋男巫女来暗中下蛊毒害他人者，他的罪业比觋男巫女还更重。若有这一种人，国家的法律理当把他处斩，阴律更是严重。’

　　【故事】唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰刚到任就暴毙，有一天托梦给县令说：‘我有怨，恳求长官为我洗刷。我的命还不应当死，但被奴婢埋蛊所害，以利其窃夺财产。我家住在河阴，长官如果暗中挑选强健的部属拿通缉令前往抓人，一定不会有漏掉的。我家大堂屋檐，从东边算起第七个瓦垄下埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上面钉满钉子，现在已经变质了。’第二天，县令果然挑选强健的部属，拿著公文，并且发文照会河阴县令，把奴婢全部捕捉；并在大堂屋檐下搜查，找到一尺多长的木头人形，上面钉满钉子，木头渐渐变成肉，一经敲击，哑然有声。而公孙绰所有的粟米麦子，全部都被盗卖。县令于是将实情申报知府，所有奴婢都处以极刑。

　　用药杀树。

　　【解释】用毒药杀死树木。

　　【分析】一草一木，都是造物者所呈现的生机。春秋时代的高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折损，孔子因此非常称赞他。佛说：‘树木年岁久了，大都有鬼神栖息，不可以轻易砍伐，砍伐它们往往会得到祸害。’砍伐尚且不可，何况用毒药去杀呢？

　　【故事】桃源人茹云衢，个性阴险狠毒，与邻居不和，暗中把他种植的果树用毒药全部毒死。有一天，茹云衢外出归来，在恍惚间看到灯火荧荧，许多兵卒拿著兵器，他就被众人绑到树林中。有一位神明斥责他：‘草木也是上天所赋予的生命，怎么可以转移对人的愤怒而把它们杀害呢？这大都因为五脏不平顺的关系。’就下令兵卒剖开他的肚子，挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒，因此罹患心腹绞痛而死。

　　恚怒师傅。

　　【解释】对于师傅的教训，产生怨恨与愤怒。

　　【分析】这和‘慢其先生’有所差别。慢，是无故轻慢，这里是因为受到师傅的教训和责备，而对他产生怨恨与愤怒。古人对于奉事老师的规矩，是不可以违犯和隐瞒的，凡是有所教导，都应当虚心和气地接受，怎么可以怨恨与愤怒呢？怨恨与愤怒的人，必定是薄德无福的人。

　　【故事】明朝人汪会道生性聪颖过人，看书时过目就能背诵，八岁就会写文章。但他奉事师傅却非常傲慢，稍微不如意就在老师背后怒骂。有一天他独自坐在书房，忽然打了一个呵欠，口中竟然跳出一个鬼指著他说：‘你本来可以考中状元，但是因为你恚怒师傅，上帝已经削去你的福禄和名位，我从此也要离开你了！’说完就不见了。汪会道随即翻阅以前所读过的书，竟然一个字也不认识。

　　抵触父兄。

　　【解释】言行冲撞触犯父亲兄长。

　　【分析】抵触也和暗侮不同，暗侮的罪恶比较隐密，抵触的罪较为明显，凡是在言语行事之间，有一点点不顺从，就是抵触。父兄是五伦之首，孝悌是人道之先，所以应当恭敬顺从，要以柔和的口气、愉悦的脸色面对。即使父亲有所偏私，兄长有所侵凌，只能委曲宛转地解释，反省自修。万一还是执迷不肯回头，也须和气平心，久而久之自然能够调整得周全适当。如果稍微有忿怒之气，必定导致抵触，那就违反伦常、背离道理，这是天地所不容的。

　　【故事】明朝鹅湖人费宏，和一位同年好友下棋互争输赢，开玩笑地打了他的脸颊，朋友很不高兴。费宏觉得很后悔，每天到他家请罪，但他始终都不出来见面。费宏的父亲知道这件事情很生气，就封上一条竹板，派人送到京城，命令费宏自我责打。费宏拿著父亲的书信和竹板到他的家中，自我责打了三次，这时他才出来，两人抱头痛哭。费宏说：‘罪过是我自己所造成的，你为何哭呢？’同年好友说：‘你还有父亲能够督促、责备，我想求个能督责我的人，再也得不到了。’从此两人和好如初。

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